GESU'SALVATORE

Capitolo ventottesimo

1 Passato il sabato, all'alba del primo giorno della settimana, Maria di Màgdala e l'altra Maria andarono a

visitare il sepolcro. 2 Ed ecco che vi fu un gran terremoto: un angelo del Signore, sceso dal cielo, si accostò,

rotolò la pietra e si pose a sedere su di essa. 3 Il suo aspetto era come la folgore e il suo vestito bianco come

la neve. 4 Per lo spavento che ebbero di lui le guardie tremarono tramortite. 5 Ma l'angelo disse alle donne:

"Non abbiate paura, voi! So che cercate Gesù il crocifisso. 6 Non è qui. E' risorto, come aveva detto; venite a

vedere il luogo dove era deposto. 7 Presto, andate a dire ai suoi discepoli: E' risuscitato dai morti, e ora vi

precede in Galilea; là lo vedrete. Ecco, io ve l'ho detto". 8 Abbandonato in fretta il sepolcro, con timore e gioia

grande, le donne corsero a dare l’annunzio ai suoi discepoli.

Matteo presenta una teofania che non può essere separata dal brano della morte di Gesù. Tutto avviene

infatti come se il terremoto che aveva seguito l’ultimo respiro del Cristo, riprendesse dopo il sabato: di nuovo

si allude ad Ez 37,7. Si tratta infatti di un unico avvenimento. Matteo lo colloca quasi nel pieno della notte,

"all’alba, verso il primo giorno della settimana": è la notte della pasqua di cui parla l’Esodo (Es 11,4;

12,12.29) e il libro della Sapienza (Sap 18,14.15). Matteo descrive la discesa dell’"angelo del Signore" per

designare la presenza di Dio stesso (Gen 16,17; 22,11; Es 3,2). Dio manifesta la sua vittoria sulla morte di

cui la pietra simboleggiava il carattere implacabile e irreversibile; infatti la pietra viene ribaltata e l’angelo vi si

siede sopra. Il suo atteggiamento e il suo vestito bianco come la neve richiama l’Antico dei giorni della

visione di Daniele (Dn 7,9-10), mentre la folgore ricorda la grande visione di Dan 10. L’apparizione dell’uomo

vestito di lino (Dn 10,5-6) e poi dell’angelo che invita per due volte il profeta a non temere (Dan 10,7-8.12.18-

19) prima di annunciargli il tempo della collera e quello della risurrezione (Dan 11-12), dà le linee armoniche

a questo brano di Matteo.

Mentre i santi si svegliano nel momento della morte di Gesù, le guardie sono prese da tremore e diventano

come morti (28,4). Coloro che avevano garantito il sepolcro e sigillato la pietra per impedire che la morte

restituisse la sua vittima, si ritrovano ora morti di paura, mentre le donne sono prese da timore e gioia

grande. Il timore di Dio fulmina (28,4) o dà la gioia (28,8) secondo il cuore in cui abita. La paura delle donne

si dissolve alla vista dell’angelo. Il messaggio dell’angelo risuona: "E’ stato risuscitato (eghérthe)”. La

formulazione al passivo (il passivo divino) è una perifrasi dell’azione di Dio, che significa: "E’ stato risuscitato

da Dio". Al messaggio segue subito l’incarico. Le donne sono incaricate di portare la notizia ai discepoli. Il

Risorto li precede in Galilea. E mentre il messaggio pasquale è stato comunicato alle donne da un angelo

come messaggio proveniente da Dio, i discepoli lo ricevono invece dalla bocca delle donne. Benché Matteo

ponga l’accento in maniera marcata sulla tomba vuota, l’annuncio resta tuttavia indispensabile. Noi crediamo

alla risurrezione di Gesù perché ce l’ha detto Dio. Il fattore che determina la fede pasquale non è la tomba

vuota, ma il fatto che i discepoli videro Gesù risorto, il fatto che il Risorto si mostrò ai discepoli vivo.

9 Ed ecco Gesù venne loro incontro dicendo: "Salute a voi". Ed esse, avvicinatesi, gli presero i piedi e lo

adorarono. 10 Allora Gesù disse loro: "Non temete; andate ad annunziare ai miei fratelli che vadano in

Galilea e là mi vedranno".

11 Mentre esse erano per via, alcuni della guardia giunsero in città e annunziarono ai sommi sacerdoti

quanto era accaduto. 12 Questi si riunirono allora con gli anziani e deliberarono di dare una buona somma di

denaro ai soldati dicendo: 13 "Dichiarate: i suoi discepoli sono venuti di notte e l'hanno rubato, mentre noi

dormivamo. 14 E se mai la cosa verrà all'orecchio del governatore noi lo persuaderemo e vi libereremo da

ogni noia". 15 Quelli, preso il denaro, fecero secondo le istruzioni ricevute. Così questa diceria si è divulgata

fra i Giudei fino ad oggi.

Gesù stesso viene incontro alle donne e dà loro il compito di essere le apostole degli apostoli: "Andate e

annunziate ai miei fratelli…" (v. 10). Esse sono inviate dal Risorto e hanno compreso, almeno confusamente,

il senso della Pasqua, mentre le guardie vanno a riferire ai sommi sacerdoti l’accaduto, ma ne ignorano il

senso.

Questo annuncio portato dalle guardie ai capi del popolo d’Israele è il segno di Giona che Gesù aveva

promesso loro in Mt 12,38-40.

I sommi sacerdoti tengono un consiglio con gli anziani che stranamente assomiglia a quello che preludeva la

passione (Mt 26,3); anche qui rispunta il denaro: come la morte di Gesù era stata valutata in denaro, così

anche la sua risurrezione.

Al messaggio cristiano, che le donne comunicano, essi contrappongono un anti-messaggio, che i soldati

sono incaricati di trasmettere: il messaggio cristiano della risurrezione è una menzogna messa in scena dai

discepoli col furto del cadavere. Ma i testimoni che dormono al momento del fatto non hanno alcun valore.

Le guardie divulgano tra i giudei questa lezione appresa in fretta e pagata bene dai maestri. Così la morte e

la risurrezione del Cristo continuano ad essere "fino ad oggi" la questione cruciale della storia, partendo dalla

quale tutti gli uomini di ogni tempo devono fare una scelta libera e decisiva.

16 Gli undici discepoli, intanto, andarono in Galilea, sul monte che Gesù aveva loro fissato. 17 Quando lo

videro, gli si prostrarono innanzi; alcuni però dubitavano. 18 E Gesù, avvicinatosi, disse loro: "Mi è stato dato

ogni potere in cielo e in terra. 19 Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del

Padre e del Figlio e dello Spirito santo, 20 insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ecco,

io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo".

Questi pochi versetti formano la conclusione del vangelo secondo Matteo e ci forniscono una chiave

essenziale per una sua esatta comprensione. Il vangelo termina con queste parole di Gesù: "Ecco, io sono

con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo", che hanno un’importanza capitale.

Matteo collega l’invio dei discepoli in missione all’evento della risurrezione, poiché il viaggio dei discepoli in

Galilea esegue l’ordine dato dall’angelo (v. 7) e da Gesù (v. 10) alle donne perché lo trasmettessero loro.

Il discorso della missione del capitolo 10 trova qui il suo adempimento: i discepoli finalmente partono.

L’evangelista accenna discretamente al fatto che i discepoli "vedono" Gesù e sottolinea il loro gesto: "si

prostrarono" in segno di riconoscimento della sua signoria. Questo atteggiamento esprime la fede, ma la loro

adorazione rimane mescolata al dubbio.

Gesù si accosta ad essi, come dopo la trasfigurazione (Mt 17,7) e li chiama ad approfondire ancora di più il

loro rapporto con lui. Gli incontri con il Risorto non possono privare la fede della libertà. Gli Undici

rappresentano una povera Chiesa di uomini di poca fede. Confermando loro l’investitura profetica, Gesù li

riveste di ogni autorità (v. 18), quella che gli è stata data in cielo e in terra.

La comunità di quelli che credono in Gesù non trova in se stessa la capacità di credere. Questa proviene

loro dalla potenza stessa di Dio, trasmessa loro dal Risorto. Da lui ricevono lo straordinario potere di

radunare nuovi discepoli con il battesimo e l’ammaestramento. Il battesimo, conferito nel nome del Padre e

del Figlio e dello Spirito Santo, manifesta l’ingresso del cristiano nel Regno, cioè nella vita di Dio. Con esso il

battezzato appartiene a Dio Padre e Figlio e Spirito Santo.

Al battesimo è unito l’ammaestramento; si tratta, non di una lezione da imparare, ma della buona novella del

Regno – che è Gesù stesso in ciò che dice e in ciò che fa – da cui bisogna lasciarsi penetrare. Questo

ammaestramento si presenta come un’azione interiore che esige un comportamento coerente. E’ il vangelo

nella sua totalità che diviene così insegnamento di vita per i discepoli e si manifesta nell’esistenza cristiana.

Nella vita cristiana la vita morale non è altro che il vangelo in atto.

Questo ammaestramento, rivestito di ogni autorità, riguarda tutte le genti (v. 19) perché tutti sono chiamati

alla salvezza, e la comunità intera dei discepoli partecipa alla responsabilità di questa chiamata, in unione

con il Padre che vuole che "nessuno di questi piccoli si perda" (Mt 18,14). Così il discepolo diventa

responsabile di tutte le genti perché il vangelo di Gesù è un messaggio per il mondo.

Dopo la sua risurrezione Gesù non è più sottomesso al tempo e allo spazio, ma il tempo e lo spazio sono

sottoposti a lui. Egli realizza una presenza effettivamente universale. Matteo sottolinea questa universalità

con un quadruplice "tutto" che esprime la totalità dell’azione divina (ogni potere in cielo e in terra), che

prende corpo nella totalità dell’agire umano (insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato)

secondo la totalità del tempo (io sono con voi tutti i giorni) e dello spazio (ammaestrate tutte le nazioni).

Ricordiamo che il numero "quattro" simboleggia il mondo creato, composto da quattro elementi fondamentali

e delimitato dai quattro punti cardinali.

Per Matteo la Chiesa si costituisce vivendo e annunciando Gesù che raduna tutte le genti del mondo e le

immerge nella sua vita e nella sua morte per farle partecipare alla vita e all’azione del Padre nello Spirito. La

comunità cristiana sussiste per la presenza del Cristo in mezzo ad essa (Mt 18,20) e appare come luogo ove

si attesta la presenza universale di Gesù, che abbraccia lo spazio e il tempo.

Il volto della Chiesa secondo il vangelo di Matteo è il volto stesso di Cristo morto e risorto, vivente nel cuore

di suoi discepoli, ai quali ha detto: "Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo" (v.20).

Capitolo ventisettesimo

1 Venuto il mattino, tutti i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo tennero consiglio contro Gesù, per farlo

morire. 2 Poi, messolo in catene, lo condussero e consegnarono al governatore Pilato.

3 Allora Giuda, il traditore, vedendo che Gesù era stato condannato, si pentì e riportò le trenta monete

d’argento ai sommi sacerdoti e agli anziani 4 dicendo: "Ho peccato, perché ho tradito sangue innocente". Ma

quelli dissero: "Che ci riguarda? Veditela tu!". 5 Ed egli, gettate le monete d’argento nel tempio, si allontanò e

andò ad impiccarsi. 6 Ma i sommi sacerdoti, raccolto quel denaro, dissero: "Non è lecito metterlo nel tesoro,

perché è prezzo di sangue". 7 E tenuto consiglio, comprarono con esso il Campo del vasaio per la sepoltura

degli stranieri. 8 Perciò quel campo fu denominato "Campo di sangue’ fino al giorno d’oggi. 9 Allora si adempì

quanto era stato detto dal profeta Geremia: E presero trenta denari d’argento, il prezzo del venduto, che i

figli di Israele avevano mercanteggiato, 10 e li diedero per il campo del vasaio, come mi aveva ordinato il

Signore.

I primi due versetti riepilogano il contenuto del capitolo 27. Gesù è condannato a morte. L’organo esecutivo

è il governatore romano. La forza motrice sono i sommi sacerdoti e gli anziani di Israele. Gesù è il giusto

sofferente che è consegnato ai pagani dai capi del suo popolo.

Giuda, dopo aver tradito e venduto Gesù, prova rimorso per quello che ha fatto. Con la restituzione del

denaro intende annullare l’accordo fatto con i sommi sacerdoti (cf. 26,15). La restituzione è collegata alla

confessione del suo peccato di aver consegnato un innocente. Nel Deuteronomio si legge: Sia maledetto chi

si lascia corrompere per uccidere un innocente. E tutto il popolo rispondendo dica: Amen" (Dt 27,25). Nel

contesto di Matteo la confessione del peccato da parte di Giuda ha una duplice funzione: apre la serie delle

asserzioni che attestano l’innocenza di Gesù (cf. vv. 19.24) e attribuisce la colpa ai capi giudei e al popolo.

E’ come un invito a costoro a lasciar stare Gesù. Il che però non avviene. Le espressioni: "Che ce ne

importa? Veditela tu" (v. 4) tentano di scaricare tutta la responsabilità su Giuda.

La reazione di Giuda è la disperazione. Egli getta via i denari nel tempio. Dietro questo gesto dovrebbe

esserci una determinata prassi giuridica. Nel trattato della Mishna Arabin 9,4 è previsto, come direttiva di

Hillel il Vecchio, il caso seguente: entro dodici mesi, chi ha venduto ha il diritto di priorità nel riacquisto di ciò

che è stato venduto. Se chi ha comprato si nasconde per evitare che ciò avvenga, il denaro dev’essere

gettato nell’atrio del tempio. Il compratore allora, se vuole, può riprendersi il suo denaro. In analogia con

questo caso, Giuda getta i denari nel tempio, per annullare la vendita di Gesù.

Il profeta Zaccaria parla di un pastore del popolo che ha cessato il suo servizio, al quale, per offenderlo, è

stata proposta la ricompensa umiliante di trenta denari d’argento. Ma il Signore gli comanda di gettare il

denaro al fonditore del tempio. "E io presi le trenta monete d’argento e le gettai nella casa del Signore al

fonditore" (cf Zc 11,12-13). Allo stesso modo Giuda getta il denaro. Resosi conto che la sua offerta non

viene accettata, si toglie la vita. I capi d’Israele vengono coinvolti nel suo destino.

I sommi sacerdoti raccolgono i denari, ma non li depongono nel tesoro del tempio. La proibizione è suggerita

dal Deuteronomio: "Non porterai nel tempio di Jahvè, tuo Dio, la paga di una prostituta né il salario di un

cane (il pagano infedele)" (Dt 23,19). Su Deuteronomio 23,19, cioè su ciò che si debba fare di questo

denaro, c’è un’ampia discussione rabbinica. Le opinioni si orientano nel senso che lo si debba utilizzare per

necessità pubbliche. Si menzionano strutture quali bagni, cisterne, latrine pubbliche. L’acquisto del cimitero

per stranieri si inquadra in questo contesto.

Matteo è l’unico evangelista a riferire la morte di Giuda. Il suicidio per impiccagione rievoca la morte di

Achitofel, intimo compagno e traditore del re Davide (2Sam 17,23). L’adempimento delle Scritture (Zc 11,11-

13; Ger 18,2-3; 19,1-2 e forse 32,6-15) mostra ancora una volta che il disegno di Dio passa attraverso le

azioni umane, anche le più orribili.

Gesù, che tra i figli d’lsraele è il tesoro nascosto e la perla preziosa (13,44-46), viene venduto per il prezzo di

uno schiavo o di un animale per il sacrificio. Il riferimento di Matteo a Zc 11,12-13 non è di facile

comprensione. Il significato più probabile sembra questo: nel testo di Zaccaria un profeta pastore, inviato da

Dio, fu valutato in Israele trenta sicli d’argento; il Cristo è venduto per la stessa cifra irrisoria. Confrontato con

il testo di Zaccaria, che parla dell’intero Israele, Giuda assume una dimensione tipica: è il simbolo del popolo

di Dio che vende per poco il suo Messia.

Al centro di questo brano non c’è Giuda e il suo destino, ma i sommi sacerdoti e gli anziani. Il fatto

importante non è la fine del discepolo di Gesù, ma il destino teologico del popolo giudaico, il quale non resta

indenne dalle iniziative dei suoi capi. Giuda, invece, col suo riconoscimento dell’innocenza di Gesù, appare

in una luce migliore.

11 Gesù intanto comparve davanti al governatore, e il governatore l’interrogò dicendo: "Sei tu il re dei

Giudei?". Gesù rispose "Tu lo dici". 12 E mentre lo accusavano i sommi sacerdoti e gli anziani, non

rispondeva nulla. 13 Allora Pilato gli disse: "Non senti quante cose attestano contro di te?". 14 Ma Gesù non

gli rispose neanche una parola, con grande meraviglia del governatore.

15 Il governatore era solito, per ciascuna festa di Pasqua, rilasciare al popolo un prigioniero, a loro scelta. 16

Avevano in quel tempo un prigioniero famoso, detto Barabba. 17 Mentre quindi si trovavano riuniti, Pilato

disse loro: "Chi volete che vi rilasci: Barabba o Gesù chiamato il Cristo?". 18 Sapeva bene infatti che glielo

avevano consegnato per invidia.

19 Mentre egli sedeva in tribunale, sua moglie gli mandò a dire: "Non avere a che fare con quel giusto;

perché oggi fui molto turbata in sogno, per causa sua". 20 Ma i sommi sacerdoti e gli anziani persuasero la

folla a richiedere Barabba e a far morire Gesù. 21 Allora il governatore domandò: "Chi dei due volete che vi

rilasci?". Quelli risposero: "Barabba!". 22 Disse loro Pilato: "Che farò dunque di Gesù chiamato il Cristo?".

Tutti gli risposero: "Sia crocifisso!". 23 Ed egli aggiunse: "Ma che male ha fatto?". Essi allora urlarono: "Sia

crocifisso!".

24 Pilato, visto che non otteneva nulla, anzi che il tumulto cresceva sempre più, presa dell’acqua, si lavò le

mani davanti alla folla: "Non sono responsabile, disse, di questo sangue; vedetevela voi!". 25 E tutto il popolo

rispose: "Il suo sangue ricada sopra di noi e sopra i nostri figli". 26 Allora rilasciò loro Barabba e, dopo aver

fatto flagellare Gesù, lo consegnò ai soldati perché fosse crocifisso.

Il racconto del processo di Gesù di fronte a Pilato sviluppa il tema della regalità di Gesù: il titolo "re dei

Giudei" appare all’inizio del racconto (27,11) e alla fine (27,29). L’evangelista non perde occasione per

sottolineare che Gesù è innocente. Giuda afferma di aver tradito "sangue innocente" (v. 4), la moglie di

Pilato lo chiama "uomo giusto" (v. l9) e Pilato ne riconosce pubblicamente l’innocenza (v. 25).

Il Cristo che è stato venduto da Giuda per trenta denari, qui viene barattato con Barabba. Pietro ricorderà

questo fatto nel suo discorso al popolo in At 3,13-15: "Voi avete consegnato e rinnegato Gesù di fronte a

Pilato, mentre egli aveva deciso di liberarlo; voi avete rinnegato il Santo e il Giusto, avete chiesto che vi

fosse graziato un assassino, e avete ucciso l’autore della vita". Scegliendo Barabba che dà la morte invece

di Cristo che dà la vita, essi hanno preferito la morte alla vita. Rifiutare Cristo implica sempre e

necessariamente scegliere Barabba.

Matteo precisa che è tutto il popolo (pas o laós: v. 25), e non solo i capi, che prende su di sé la

responsabilità di cui Pilato cerca invano di liberarsi lavandosi le mani e proclamando: "Non sono

responsabile di questo sangue; vedetevela voi!" (v. 24). Questo grido: "Il suo sangue ricada sopra di noi e

sopra i nostri figli" ha fatto scorrere molto inchiostro e anche molto sangue. Per secoli si è scaricato

sbrigativamente il delitto sulla testa degli ebrei. Ma chi sono in realtà i responsabili della morte di Gesù? Il

sangue di Gesù è stato versato per tutti , in remissione dei peccati (26,28): ogni uomo è responsabile della

morte di Cristo in proporzione dei suoi peccati. Gli evangelisti hanno compreso che la responsabilità della

morte di Gesù non poteva gravare solo sulle spalle di un popolo determinato o di alcuni individui che, come

sottolinea Luca, "non sapevano quello che facevano" (Lc 23,24).

Secondo la concezione biblica, il mondo religioso era diviso in ebrei e gentili. Tutti, ebrei e gentili, sia perché

l’hanno ucciso, sia perché da lui sono stati salvati, hanno preso parte alla morte di Gesù. In realtà solo il

cristiano può essere chiamato deicida perché è il solo a conoscere la vera identità di Gesù Cristo che egli

mette a morte a causa delle sue infedeltà (cfr. Eb 6,6).

Pilato interroga Gesù: "Tu sei il re dei giudei?" La risposta di Gesù: "Tu lo dici" può essere intesa soltanto nel

senso di un sì. Il sì però richiede un’interpretazione: in quale senso va intesa questa rivendicazione?

L’interpretazione si avrà nella scena degli scherni e sulla croce.

I sommi sacerdoti e gli anziani compaiono nel processo come accusatori. Gesù persiste nel silenzio, il che

induce il governatore a invitarlo di nuovo a parlare. Ma Gesù non risponde nemmeno una parola. L’accusa

dei malvagi e il silenzio del giusto sono motivi che si incontrano anche nei salmi che trattano delle sofferenze

del giusto (Sal 37,123; 38,14-16; ecc.). La meraviglia di Pilato fa supporre una certa perplessità. Anche il

fatto che egli parli soltanto con Gesù e non con i capi del popolo fa capire che non è maldisposto verso di lui.

L’interrogatorio subisce una svolta. La festa di Pasqua offre la possibilità di liberare un carcerato. La scelta

del carcerato da graziare dipende dal popolo. Con le parole "quello che volevano" è annunciato l’ingresso

del vero protagonista, il popolo, la cui ressa davanti al governatore è descritta come una ufficiale assemblea

popolare. Ma Pilato limita la possibilità di scelta a due. Il fatto sorprendente sta nel fatto che entrambi si

chiamano Gesù e ambedue hanno un soprannome: Gesù il Barabba e Gesù il Cristo. Barabba significa figlio

del padre. Era il nome che si dava ai figli di padre ignoto. Il Figlio del Padre viene messo a confronto con il

figlio senza padre. E la bilancia pende a favore di quest’ultimo. In un’informazione aggiunta veniamo a

sapere che Pilato ha intuito il motivo che spingeva i capi del popolo ha chiedere la condanna di Gesù:

l’invidia. Anche questo dettaglio fa apparire Pilato in una luce migliore, mentre getta un’ombra cupa sui capi

dei giudei.

Un intermezzo interrompe il corso dell’azione. Ricordiamo che già nei racconti dell’infanzia di Gesù i sogni

vengono interpretati come direttive di Dio (Mt 1,20; 2,12.13.19). Così anche qui Pilato riceve una direttiva

dello stesso genere tramite il sogno che sua moglie ha fatto nella notte precedente. In luogo del contenuto

del sogno, sentiamo parlare soltanto del tormento che esso ha provocato alla donna. Il sogno dunque ha

preannunciato una sventura. La preoccupazione della donna riguarda il marito. Nello svolgimento del

racconto il sogno significa che d’ora in avanti Pilato si convince sempre più dell’innocenza di Gesù.

I sommi sacerdoti e gli anziani che avevano fatto la parte degli accusatori, convincono la folla non soltanto a

scegliere Barabba, ma anche a chiedere la morte di Gesù. Pilato formula la domanda in modo tale da

lasciare ogni decisione al popolo. L’ultima domanda: "Ma che male ha fatto?", non riceve alcuna risposta. E’

sommersa dall’urlo della folla: "Sia crocifisso!". A pronunciare la condanna è la folla.

Di fronte al tumulto crescente, il governatore si rende conto di non riuscire ad ottenere nulla e si dichiara

innocente del sangue di Gesù. La lavanda delle mani di fronte alla folla può essere compresa soltanto

partendo dalle sue premesse bibliche. Echeggia qui il detto del salmo 25,6: "Laverò nell’innocenza le mie

mani". Per comprendere questa espressione si può portare a confronto il rito dell’espiazione di

Deuteronomio 21,1-9 che doveva essere eseguito quando si trovava qualcuno che era stato ucciso e non se

ne conosceva l’assassino. Gli anziani della città dovevano uscire e versare in un ruscello il sangue di una

giovenca sgozzata, lavarsi le mani e dichiarare: "Le nostre mani non hanno versato questo sangue e i nostri

occhi non hanno visto nulla". Sullo sfondo c’è la concezione arcaica del sangue versato che, come un potere

malefico, minaccia l’autore dell’omicidio e tutti coloro che entrano in contatto con il sangue. Considerati su

questo sfondo, il gesto e le parole di Pilato vogliono allontanare da lui il potere malefico del sangue versato.

Egli considera la morte di Gesù un’ingiustizia e in tal modo dichiara pubblicamente che Gesù è innocente. La

frase di Pilato ci richiama alla mente il versetto 4 nel quale Giuda, i sacerdoti e gli anziani cercano di liberarsi

dal "sangue innocente" di Gesù. La frase di Pilato alla folla –uméis ópsesthe – può essere tradotta in due

modi: "Vedetevela voi!", e questa traduzione va preferita, anche a motivo della concordanza del v. 4:

"Veditela tu!". Ma potrebbe essere tradotta anche: "Lo vedrete!". In quest’ultimo senso sarebbe riferita alla

distruzione di Gerusalemme, avvenuta nei mesi di agosto e settembre dell’anno 70 d.C. Il grido della folla

invoca su di sé e sulla propria discendenza la sventura connessa al sangue versato del Cristo Gesù.

Nel testo che abbiamo letto, tutto il popolo d’Israele viene dichiarato responsabile del sangue di Cristo. Ma

dobbiamo anche ricordare che Gesù nell’ultima cena aveva indicato il suo sangue come sangue

dell’alleanza versato per tutti in remissione dei peccati (26,28). Quindi il sangue di Gesù è stato versato

anche per la remissione di questo peccato di cui il popolo dei giudei è responsabile. Il perdono dei peccati

riguarda tutti e quindi anche gli ebrei. Se poi teniamo presente che il sangue di Cristo è stato versato per la

remissione dei peccati di tutti, allora dobbiamo concludere che ognuno è colpevole della morte di Cristo per il

fatto di esser peccatore. Ognuno per la sua parte.

27 Allora i soldati del governatore condussero Gesù nel pretorio e gli radunarono attorno tutta la coorte. 28

Spogliatolo, gli misero addosso un manto scarlatto 29 e, intrecciata una corona di spine, gliela posero sul

capo, con una canna nella destra; poi mentre gli si inginocchiavano davanti, lo schernivano: "Salve, re dei

Giudei!". 30 E sputandogli addosso, gli tolsero di mano la canna e lo percuotevano sul capo. 31 Dopo averlo

così schernito, lo spogliarono del mantello, gli fecero indossare i suoi vestiti e lo portarono via per

crocifiggerlo.

La scena degli oltraggi al re dei giudei (vv. 27-31) è l’eco di quella che Cristo profeta aveva subito davanti al

sinedrio (26,67-68) e si prolunga fino al Calvario, come indica il verbo "schernire" ripreso tre volte da Matteo

(vv. 29-31,41). Matteo sottolinea il carattere ridicolo e mostruoso: il re mite e umile (21,5), rivestito di un

mantello scarlatto (vv. 28.31), coronato di spine e con uno scettro di canna in mano è selvaggiamente

schernito e picchiato: la profezia del Servo sofferente (Is 52,13---53,12) si realizza. La regalità di Gesù

appare in tutto il suo vero splendore e nel suo vero senso soltanto nel contesto della passione della croce.

La regalità di Dio, apparsa in Gesù, è diversa dagli schemi umani: è tanto diversa da sembrare una burla.

Gesù l’aveva già detto in 20,25-28: "I capi delle nazioni, voi lo sapete, dominano su di esse e i grandi

esercitano su di esse il loro potere. Non così dovrà essere tra voi; ma colui che vorrà diventare grande tra

voi, si farà vostro servo, e colui che vorrà essere il primo tra voi, si farà vostro schiavo; appunto come il Figlio

dell’uomo, che non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti". C’è

dunque una differenza radicale tra la regalità del mondo e quella di Cristo; fra le manifestazioni della prima e

quelle della seconda. La regalità del mondo si manifesta nella potenza, nell’imposizione, nella salvezza di

sé; quella di Cristo nel servizio, nell’amore, nella salvezza degli altri. Il mondo non capisce la regalità di

Cristo, la rifiuta come una burla. Cristo crocifisso è scandalo per i giudei e stoltezza per i pagani (1Cor 1,23).

Ma anche i cristiani (per amore del Maestro, per renderlo meno... sbagliato, più amabile, più accettabile !!!)

tentano di modificare la regalità di Gesù per farla simile a quella dei re di questo mondo. Le scene più crude

del vangelo sono diventate opere d’arte e la croce di Cristo un gingillo di materiali preziosi.

Il Cristo sfigurato e oltraggiato è la massima espressione del fatto che nell’uomo Gesù si è manifestato Dio.

Lasciandosi oltraggiare e sfigurare dagli uomini, egli restaura per essi quell’immagine di Dio che l’uomo deve

diventare.

32 Mentre uscivano, incontrarono un uomo di Cirene, chiamato Simone, e lo costrinsero a prender su la

croce di lui. 33 Giunti a un luogo detto Gòlgota, che significa luogo del cranio, 34 gli diedero da bere vino

mescolato con fiele; ma egli, assaggiatolo, non ne volle bere. 35 Dopo averlo quindi crocifisso, si spartirono le

sue vesti tirandole a sorte. 36 E sedutisi, gli facevano la guardia. 37 Al di sopra del suo capo, posero la

motivazione scritta della sua condanna: "Questi è Gesù, il re dei Giudei".

38Insieme con lui furono crocifissi due ladroni, uno a destra e uno a sinistra.

39 E quelli che passavano di là lo insultavano scuotendo il capo e dicendo: 40 "Tu che distruggi il tempio e lo

ricostruisci in tre giorni, salva te stesso! Se tu sei Figlio di Dio, scendi dalla croce!". 41 Anche i sommi

sacerdoti con gli scribi e gli anziani lo schernivano: 42 "Ha salvato gli altri, non può salvare se stesso. È il re

d’Israele, scenda ora dalla croce e gli crederemo. 43 Ha confidato in Dio; lo liberi lui ora, se gli vuol bene. Ha

detto infatti: Sono Figlio di Dio!". 44 Anche i ladroni crocifissi con lui lo oltraggiavano allo stesso modo.

Le esecuzioni capitali avvenivano davanti alla porta della città. Il fatto che Simone sia costretto a prendere

su di sé la croce di Gesù vuol dire che fino a quel momento Gesù l’aveva portata da solo. A causa della

grave flagellazione subita, ora non ce la fa più. Simone è costretto a prestare questo servizio, come usavano

fare i soldati della potenza occupante obbligando la popolazione civile a tali servizi umilianti (cf. Mt 5,4).

Obbligato a camminare a fianco di un condannato a morte, Simone deve essersi sentito disonorato. Per la

comunità cristiana egli costituisce un testimone importante dell’avvenimento. Infatti più tardi divenne

probabilmente cristiano, come fa pensare il fatto che nel Vangelo di Marco 15,21 viene presentato come

persona nota ai lettori del Vangelo in quanto padre di Alessandro e Rufo. Il luogo dell’esecuzione è il

Golgota che viene tradotto luogo del cranio. nome che forse deriva dalla forma a cranio della roccia che

costituiva il Golgota.

Era usanza presso gli ebrei porgere al condannato una bevanda inebriante, perché potesse sopportare

meglio i tormenti. Per questa usanza ci si richiama al libro dei Proverbi 31,6: "Date bevande inebrianti a chi

sta per morire e il vino a chi ha l’amarezza nel cuore". Matteo con la sua formulazione allude al salmo 68,22:

"Mi diedero il fiele come nutrimento, e per la mia sete mi dissetarono con aceto". Gesù assaggia la bevanda

ma non la beve.

Anche la spartizione delle vesti per sorteggio è modellata sul salmo 22,19: "Si divisero le mie vesti, sul mio

vestito gettarono la sorte". L’annotazione che i soldati stavano seduti e facevano la guardia, prepara

l’episodio della guardia al sepolcro (vv. 62-66). Il Gesù crocifisso e morto è rimasto costantemente sotto la

sorveglianza dei soldati.

proclamazione: "Questi è Gesù, il re dei giudei". Soltanto a questo punto del racconto veniamo a saper che

assieme a Gesù sono crocifissi due malfattori. I malfattori costituiscono la corte di questo re. La scena

ricorda il quarto carme del Servo di Jahvè: "E’ stato annoverato tra i malfattori" (Is 53,12).

Tre gruppi di derisori lanciano contro Gesù i loro scherni. Qui il testo ha un verbo specifico per ciascun

gruppo: i passanti bestemmiano, i membri del sinedrio scherniscono, i due crocifissi insultano. Nell’Antico

Testamento lo scuotere il capo è un’espressione di disprezzo. Un passo particolarmente vicino a questo,

riferito a Gerusalemme devastata, è il libro delle Lamentazioni 2,15: "Tutti coloro che passano per la via…

scuotono il capo". L’invito a salvare se stesso allude al potere di Gesù. L’invito a scendere dalla croce è

l’ultima richiesta di un segno che i non credenti rivolgono a Gesù.

A Matteo preme far notare che i rappresentanti di tutti e tre i gruppi del sinedrio hanno preso parte agli

scherni. Essi ripetono e ampliano le parole beffarde di coloro che hanno appena parlato. Si rifanno ai

miracoli di Gesù ("ha salvato gli altri") e, riferendosi alla sua rivendicazione messianica, lo chiamano re

d’Israele. La richiesta espressa dai componenti del sinedrio, che Gesù dia un segno scendendo dalla croce,

viene congiunta alla dichiarazione di essere pronti a credere in lui. A conclusione richiamano la fiducia in

Dio, che Gesù aveva sempre proclamato, e aggiungono, come motivazione, ciò che egli aveva affermato:

"Sono Figlio di Dio".

L’espressione dei membri del sinedrio costituisce il riscontro negativo rispetto al riconoscimento del

centurione e dei suoi soldati (v. 54). Anche i due crocifissi si uniscono agli altri schernitori. Gesù soffre in

totale solitudine.

45 Da mezzogiorno fino alle tre del pomeriggio si fece buio su tutta la terra. 46 Verso le tre, Gesù gridò a gran

voce: "Elì, Elì, lemà sabactàni?", che significa: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?". 47 Udendo

questo, alcuni dei presenti dicevano: "Costui chiama Elia". 48 E subito uno di loro corse a prendere una

spugna e, imbevutala di aceto, la fissò su una canna e così gli dava da bere. 49 Gli altri dicevano: "Lascia,

vediamo se viene Elia a salvarlo!". 50 E Gesù, emesso un alto grido, spirò.

51 Ed ecco il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo, la terra si scosse, le rocce si spezzarono, 52 i

sepolcri si aprirono e molti corpi di santi morti risuscitarono. 53 E uscendo dai sepolcri, dopo la sua

risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti. 54 Il centurione e quelli che con lui facevano la

guardia a Gesù, sentito il terremoto e visto quel che succedeva, furono presi da grande timore e dicevano:

"Davvero costui era Figlio di Dio!".

55 C’erano anche là molte donne che stavano a osservare da lontano; esse avevano seguito Gesù dalla

Galilea per servirlo. 56 Tra costoro Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e di Giuseppe, e la madre dei

figli di Zebedèo.

Matteo collega la croce e la morte di Gesù a dei segni straordinari. Prima della sua morte si estende su tutta

la terra una tenebra che dura tre ore. Cosa significa questa tenebra? Il giudizio di Dio come in Amos 8,9 e

Geremia 15,9? La fine come in Matteo 24,29? Oppure il cordoglio di Dio? Forse è da preferire quest’ultimo

significato: la tenebra significa la con-passione e il lutto di Dio.

Le ultime parole del crocifisso corrispondono alle prime parole del salmo 22. Emesse come un grido, esse

manifestano il carattere incalzante di questa preghiera. Gesù si rivolge a Dio con un grido in cui lamenta

l’abbandono di Dio. Per capire bene il significato di questo grido occorre tener presente che il salmo descrive

sì la sofferenza mortale di Cristo, ma che nella parte conclusiva il lamento si trasforma in lode,

ringraziamento profezia di salvezza per tutti i popoli del mondo e annuncio di risurrezione: "Lodate il Signore,

voi che lo temete, gli dia gloria la stirpe di Giacobbe, lo tema tutta la stirpe di Israele; perché egli non ha

disprezzato né sdegnato l’afflizione del misero, non ha nascosto il suo volto, ma, al suo grido d’aiuto, lo ha

esaudito… Ricorderanno e torneranno al Signore tutti i confini della terra, si prostreranno davanti a lui tutte

le famiglie dei popoli… E io vivrò per lui, lo servirà la mia discendenza: si parlerà del Signore alla

generazione che viene; annunceranno la sua giustizia; al popolo che nascerà diranno: "Ecco l’opera del

Signore". (vv. 24-32).

Nei vv. 47-49 la reazione di alcuni astanti si basa sul malinteso che Gesù abbia invocato Elia. Il profeta Elia

era considerato dai giudei un soccorritore efficace nei momenti di bisogno e quindi anche in pericolo di

morte.

Gesù muore emettendo ancora una volta un alto grido: Il significato del grido va visto nel fatto che la morte

del Figlio di Dio dev’essere annunciata a tutto il mondo.

Il velo del tempio che si squarcia significa che ora è possibile guardare a quanto sta dietro di esso. Nel

tempio c’erano due cortine, una esterna, che nascondeva l’ingresso del santuario e una interna che

nascondeva il Santo dei santi. Quest’ultima poteva essere varcata soltanto una volta all’anno e solamente

dal sommo sacerdote nella festa dell’espiazione. Di questo avvenimento sono possibili due interpretazioni.

La prima: si tratta di un segno di minaccia, perché annuncia la fine del culto del tempio. Con la morte di

Gesù il tempio ha perso ogni significato. Questa interpretazione è in linea con 23,38; 24,2; 27,40. La

seconda: si tratta di un segno di promessa, poiché rappresenta il libero accesso nel Santo dei santi acquisito

mediante la morte di Gesù, il libero accesso a Dio per tutti. Queste due interpretazioni vanno appaiate, non

contrapposte. L’accesso aperto ai pagani, al quale si farà riferimento subito dopo, è conseguenza

dell’eliminazione del culto nazionale legato al tempio.

La morte di Gesù è descritta da Matteo proprio come una teofania, contraddistinta dal terremoto quando

Gesù spira (vv. 51.54) e nel momento in cui risuscita (28,2-4). Dio spacca le rocce e apre i sepolcri. Forse su

questo testo ha influito Zaccaria 14,4, secondo cui nel giorno del Signore il monte degli Ulivi si fenderà. Ma

soprattutto sullo sfondo c’è Ezechiele 37. Il riferimento immediato è al v. 12:" Ecco, apro i vostri sepolcri e vi

risuscito dalle vostre tombe, o popolo mio, e vi riconduco nella terra d’Israele". La morte di Gesù rivela il suo

senso manifestando la gloria di Dio che risveglia gli uomini alla vita (27,52-53). La teofania della morte

adempie la visione del battesimo. Lì la voce dal cielo aveva proclamato: "Questo è il mio Figlio, il prediletto"

(3,17). Qui, il centurione confessa: "Veramente costui era Figlio di Dio" (v. 54). È attraverso la sua morte che

il Messia, intronizzato dal Padre nel battesimo, adempie la sua missione e svela la sua realtà divina. In

questo brano udiamo per due volte la "grande voce" di Gesù che si abbandona a Dio con un grido di lucida e

straziante fiducia, riprendendo il salmo 22, e che lascia lo Spirito. Il Figlio prediletto di Dio, fatto uomo, non

può riconoscere la sua filiazione che mettendosi nelle mani del Padre, con un abbandono di tutto il suo

essere nella nuda realtà della morte. L’ultima tentazione che ha affrontato sulla croce: "Salva te stesso, se

sei il Figlio di Dio" (v. 40), Gesù la supera non salvando se stesso, ma abbandonando la sua salvezza nelle

mani del Padre. Gesù in croce ha pregato: "Dio mio...." (v. 46). Il credente vede in questa invocazione

l’adempimento della situazione del giusto sofferente che parla secondo il salmo 22; lo scettico ironizza su

questo appello tardivo al profeta Elia; l’uomo compassionevole presenta una spugna imbevuta di "posca",

una bevanda dissetante dei soldati romani. Gli evangelisti vedono in quest’ultimo gesto l’adempimento del

salmo 69,21 e Matteo forse allude anche a colui il quale avrà dato da bere al re, giudice delle genti (25,35-

37).

c’è un richiamo alla visione di Ezechiele 37, ove le ossa inaridite riprendono vita durante un terremoto (Ez

37,7), mentre il profeta "profetizza allo Spirito" (Ez 37,9): le tombe si aprono e Jahvè ne fa risalire il popolo

che conduce verso la terra d’Israele (Ez 37,12); con questo segno possono riconoscere Jahvè (Ez 37,6.13).

Per Matteo il dono che Gesù fa del suo Spirito dà l’impulso alla risurrezione di ogni uomo; i corpi dei "santi

assopiti" si risvegliano per entrare non più nella terra dell’effimera benedizione che era il suolo d’Israele, ma

nella "città santa" la Gerusalemme dei risuscitati, ove si realizzano definitivamente le promesse di Dio. Nel

momento della morte di Gesù, solo Matteo menziona già la sua risurrezione, aggiungendo che trascina con

sé "i corpi dei santi". Il velo del tempio si squarcia (v. 51) perché ormai è inutile velare la presenza divina,

perché essa si manifesta ed è riconosciuta nella morte del Figlio di Dio. Il grido del centurione e di quelli che

con lui custodivano Gesù (v. 54) mostra che anche i pagani possono ora accedere alla conoscenza di Dio

evocata da Ezechiele 37,6.13.14.

La morte di Gesù riguarda tutti i popoli del mondo. Il centurione pagano è il loro rappresentante nel

riconoscere che Gesù, il crocifisso, è Figlio di Dio. Ma non solo il centurione (come in Marco 15,39), ma

anche i soldati che erano con lui riconoscono la vera identità di Gesù. Nel contesto, il loro riconoscimento

costituisce l’antitesi positiva alle bestemmie dei rappresentanti del popolo giudaico, i quali avevano preso le

distanze dal re d’Israele e avevano beffardamente messo in dubbio la sua pretesa di essere il Figlio di Dio. Il

centurione e i suoi soldati rappresentano il nuovo popolo di Dio, la Chiesa, che professa la propria fede nella

morte e risurrezione di Gesù come fondamento della nostra salvezza. Questa scena è forse ispirata al salmo

22,8: "Ricorderanno e ritorneranno al Signore tutti i confini della terra, si prostreranno davanti a lui tutte le

famiglie dei popoli".

Parte costitutiva della professione di fede è il seguire Cristo sulla via della croce. Le discepole che avevano

sostenuto Gesù materialmente, hanno trovato il coraggio di seguirlo fin qui. Esse sono citate come testimoni

oculari dell’avvenimento.

57 Venuta la sera giunse un uomo ricco di Arimatèa, chiamato Giuseppe, il quale era diventato anche lui

discepolo di Gesù. 58 Egli andò da Pilato e gli chiese il corpo di Gesù. Allora Pilato ordinò che gli fosse

consegnato. 59 Giuseppe, preso il corpo di Gesù, lo avvolse in un candido lenzuolo 60 e lo depose nella sua

tomba nuova, che si era fatta scavare nella roccia; rotolata poi una gran pietra sulla porta del sepolcro, se ne

andò. 61 Erano lì, davanti al sepolcro, Maria di Màgdala e l’altra Maria.

Secondo il computo giudaico della giornata, il nuovo giorno ha inizio al tramonto. Nel giudaismo era usanza

seppellire subito i morti. Per i giudei valeva il principio: chi fa trascorrere la notte al defunto senza seppellirlo,

lo profana. Di Gesù morto si prende cura un uomo di nome Giuseppe, di Arimatea, che è presentato come

un uomo ricco e discepolo di Gesù. Egli ripara la colpa di tutti gli altri discepoli. Tutti sono fuggiti e non sono

presenti neanche alla sepoltura del Maestro.

Giuseppe esegue da solo la sepoltura di Gesù. I funerali nel giudaismo avvenivano in forma privata, senza

ministri del culto. Tuttavia l’assenza di qualsiasi forma di accompagnamento da parte di altre persone resta

anche in questo caso espressione dell’abbandono del Crocifisso.

Le due donne, Maria di Magdala e l’altra Maria, sono testimoni oculari della sepoltura di Gesù e del luogo del

suo sepolcro. La sepoltura di Gesù è il passaggio dall’umiliazione alla gloria della risurrezione. La tomba

garantisce la realtà della sua morte. L’interesse per il corpo di Gesù è interesse per la risurrezione corporea.

La morte di Gesù è un fatto reale. Questa realtà si esprime correttamente attraverso la sepoltura. Gesù è

sepolto nel momento in cui gli ebrei si mettono a tavola per mangiare la cena pasquale. Giuseppe di

Arimatea chiede a Pilato e ottiene il corpo di Gesù. Viene a prendere il corpo (v. 59) rispondendo al

comando rivolto da Gesù ai discepoli durante l’ultima cena: "Prendete, mangiate, questo è il mio corpo"

(26,6). La pasqua vera è la morte e la risurrezione di Gesù.

62 Il giorno seguente, quello dopo la Parasceve, si riunirono presso Pilato i sommi sacerdoti e i farisei,

dicendo: 63 "Signore, ci siamo ricordati che quell’impostore disse mentre era vivo: Dopo tre giorni risorgerò.

64 Ordina dunque che sia vigilato il sepolcro fino al terzo giorno, perché non vengano i suoi discepoli, lo

rubino e poi dicano al popolo: È risuscitato dai morti. Così quest’ultima impostura sarebbe peggiore della

prima!". 65 Pilato disse loro: "Avete la vostra guardia, andate e assicuratevi come credete". 66 Ed essi

andarono e assicurarono il sepolcro, sigillando la pietra e mettendovi la guardia.

Questo brano è un dialogo tra i capi ebrei e Pilato. Al centro del dialogo sta l’annuncio cristiano della

risurrezione di Cristo il terzo giorno, che viene ripetutamente enunciato proprio dai capi dei giudei.

All’annuncio della risurrezione viene contrapposta la tesi giudaica del furto di cadavere. Pilato è preso tra

l’incudine e il martello. L’ordine che è costretto a impartire è in relazione con il suo comando di concedere il

cadavere di Gesù per la sepoltura (v. 54). Egli deve porre rimedio al guaio che ha combinato.

L’episodio della guardia al sepolcro permette a Matteo di introdurre il racconto della risurrezione. Saranno

proprio le guardie ad essere i testimoni della risurrezione; esse correranno ad annunciare l’accaduto ai

sacerdoti (28,11). I sommi sacerdoti e i farisei avevano chiesto un segno a Gesù. Ed egli aveva reagito

dando loro il segno di Giona (16,4): "Come infatti Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così

il Figlio dell’uomo resterà tre giorni e tre notti nel cuore della terra" (12,40). Nell’intervento presso Pilato i capi

giudei qualificano queste parole di Gesù come "impostura" che potrebbe alimentarne una ancor più

pericolosa, quella dei discepoli che annunciano la risurrezione di Gesù dai morti.

1 Il regno dei cieli è simile a dieci vergini che, prese le loro lampade, uscirono incontro allo sposo. 2 Cinque di

esse erano stolte e cinque sagge; 3 le stolte presero le lampade, ma non presero con sé olio; 4 le sagge

invece, insieme alle lampade, presero anche dell'olio in piccoli vasi. 5 Poiché lo sposo tardava, si assopirono

tutte e dormirono. 6 A mezzanotte si levò un grido: Ecco lo sposo, andategli incontro! 7 Allora tutte quelle

vergini si destarono e prepararono le loro lampade. 8 E le stolte dissero alle sagge: Dateci del vostro olio,

perché le nostre lampade si spengono. 9 Ma le sagge risposero: No, che non abbia a mancare per noi e per

voi; andate piuttosto dai venditori e compratevene. 10 Ora, mentre quelle andavano per comprare l'olio, arrivò

lo sposo e le vergini che erano pronte entrarono con lui alle nozze, e la porta fu chiusa. 11 Più tardi

arrivarono anche le altre vergini e incominciarono a dire: Signore, signore, aprici! 12 Ma egli rispose: In verità

vi dico: non vi conosco. 13 Vegliate dunque, perché non sapete né il giorno né l'ora.

La storia raccontata in questo pezzo di vangelo ci presenta dieci ragazze che attendono lo sposo.

Chi è lo sposo e chi sono le dieci ragazze? Lo sposo è Cristo, le dieci ragazze sono la comunità cristiana. La

storia non parla della sposa, perché le dieci ragazze sono la sposa e attendono l'arrivo non di uno sposo, ma

del loro sposo. Queste dieci ragazze sono la sposa di Cristo, la Chiesa (cf. Ef 5,22-32).

Queste dieci ragazze si dividono in due categorie: cinque sono sagge e cinque sono stolte. In che cosa si

manifesta la saggezza delle prime cinque? Hanno calcolato che l'attesa dello sposo sarebbe andata per le

lunghe: per questo "insieme con le lampade, presero anche dell'olio in piccoli vasi" (v. 4).

Avevano capito che la vita ha una durata troppo lunga per poter conservare sempre la stessa carica di fede

e di carità senza fare rifornimento. Le lampade accese significano la costante vigilanza che occorre per non

perdersi nella notte della dimenticanza e dell'infedeltà in questo mondo.

Tema di questo racconto è l'attesa del Signore che viene. Ciò non significa che la vita presente sia una sala

d'attesa della vita eterna, ma che deve essere vissuta come vita responsabilizzata in vista del Signore che

viene. L'attendere Dio presuppone la fede. L'olio delle lampade è la fede con le opere.

Le cinque ragazze sagge, che rappresentano i buoni cristiani, non sembrano poi tanto buone, anzi,

sembrano decisamente scostanti e cattivelle. Alle amiche stolte che le supplicano: "Dateci del vostro olio,

perché le nostre lampade si spengono rispondono: "No, che non abbia a mancare per noi e per voi; andate

piuttosto dai venditori e compratevene" (vv. 8-9).

Le ragazze sagge non possono dare il loro olio alle stolte perché nessuno può essere vigilante al posto di un

altro, nessuno può amare Cristo al posto di un altro: è un affare personale, è un assegno "non trasferibile".

Questo racconto istruttivo ha lo scopo di esortare a tenersi pronti all'arrivo del Signore: un arrivo di cui non

conosciamo né il giorno né l'ora, ma che non è lontano ed è certissimo e inevitabile.

Queste ragazze stolte che chiamano Gesù: "Signore, Signore" (v. 11) hanno dimenticato l'insegnamento che

egli aveva già impartito al capitolo 7, 22-23 di questo vangelo: "Molti mi diranno in quel giorno (il giorno del

giudizio finale): Signore, Signore ... Io però dichiarerò loro: Non vi ho mai conosciuti; allontanatevi da me, voi

operatori di iniquità".

Queste parole non condannano la preghiera, non proibiscono di invocare Cristo come "Signore", ma ci

insegnano che la preghiera deve essere congiunta alla pratica della vita cristiana. Bisogna fare la volontà del

Padre, diversamente la preghiera non serve.

Nell'attesa del grande giorno della venuta del Signore bisogna vegliare e non comportarsi come i cristiani di

Tessalonica che nel prolungarsi dell'attesa della venuta del Signore cominciarono a darsi all'ozio e al

vagabondaggio (1Ts 4,11; 2Ts 3,6-12). Così le ragazze del racconto evangelico (cioè noi cristiani!) devono

essere impegnate, operose e diligenti.

Matteo ha dato a questo racconto edificante una conclusione che concorda con la finale del discorso della

montagna (Matteo,5-6-7). Anche là troviamo la contrapposizione tra il saggio e lo stolto.

Nel discorso della montagna essere saggio significa: non limitarsi ad ascoltare le parole di Gesù, ma

metterle anche in pratica. Questa disposizione viene trasferita anche al presente racconto delle dieci

ragazze che rappresentano la comunità cristiana. Sono pronti ad andare incontro al Signore quei cristiani

che fanno la volontà di Dio come l'ha insegnata Gesù nel discorso della montagna.

Vigilare nell'attesa del Signore che viene in maniera improvvisa, vuol dire essere pronti; ed essere pronti

significa essere fedeli alla volontà del Padre, facendo quelle opere di amore sulla base delle quali verrà fatto

il giudizio finale. Questa è la vera "saggezza" cristiana: attuare con perseveranza la volontà del Padre che il

Signore Gesù ha definitivamente rivelato.

Nella parabola del giudizio finale (Matteo 25,31-46) il Signore ci indicherà dettagliatamente quali sono le

opere buone che dobbiamo fare nell'attesa della sua venuta.

14 Avverrà come di un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni. 15

A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, a ciascuno secondo la sua capacità, e partì. 16

Colui che aveva ricevuto cinque talenti, andò subito a impiegarli e ne guadagnò altri cinque. 17 Così anche

quello che ne aveva ricevuti due, ne guadagnò altri due. 18 Colui invece che aveva ricevuto un solo talento,

andò a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro del suo padrone. 19 Dopo molto tempo il padrone di

quei servi tornò, e volle regolare i conti con loro. 20 Colui che aveva ricevuto cinque talenti, ne presentò altri

cinque, dicendo: Signore, mi hai consegnato cinque talenti; ecco, ne ho guadagnati altri cinque. 21 Bene,

servo buono e fedele, gli disse il suo padrone, sei stato fedele nel poco, ti darò autorità su molto; prendi

parte alla gioia del tuo padrone. 22 Presentatosi poi colui che aveva ricevuto due talenti, disse: Signore, mi

hai consegnato due talenti; vedi, ne ho guadagnati altri due. 23 Bene, servo buono e fedele, gli rispose il

padrone, sei stato fedele nel poco, ti darò autorità su molto; prendi parte alla gioia del tuo padrone. 24 Venuto

infine colui che aveva ricevuto un solo talento, disse: Signore, so che sei un uomo duro, che mieti dove non

hai seminato e raccogli dove non hai sparso; 25 per paura andai a nascondere il tuo talento sotterra; ecco qui

il tuo. 26 Il padrone gli rispose: Servo malvagio e infingardo, sapevi che mieto dove non ho seminato e

raccolgo dove non ho sparso; 27 avresti dovuto affidare il mio denaro ai banchieri e così, ritornando, avrei

ritirato il mio con l'interesse. 28 Toglietegli dunque il talento, e datelo a chi ha i dieci talenti. 29 Perché a

chiunque ha sarà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha. 30 E il servo

fannullone gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti.

Il regno dei cieli è un capitale che Dio ha messo nelle nostre mani: non possiamo lasciarlo improduttivo.

Questo racconto ci insegna la vera natura del rapporto che deve intercorrere tra Dio e l'uomo. E' tutto il

contrario di quel timore servile che cerca rifugio e sicurezza contro Dio stesso in una esatta osservanza dei

suoi comandamenti. E' invece un rapporto di amore dal quale possono e devono scaturire coraggio,

generosità e libertà. Il servo buono e fedele è colui che, superando ogni timore servile e la gretta concezione

farisaica del dovere religioso, traduce il vangelo in atti concreti, generosi e coraggiosi. Attendere il Signore

significa assumere il rischio della propria responsabilità. A coloro che si muovono nell'amore e si assumono

il rischio delle proprie decisioni, si aprono prospettive sempre nuove (v. 28). Chi invece resta inerte e

inoperoso (v. 25) diventa sterile e improduttivo, e gli sarà tolto anche quello che ha (v. 29). Non basta non

fare il male, bisogna fare positivamente tutto il bene e a tutti.

La paralisi operativa del cristiano è provocata dalla paura nei confronti del suo Signore. Il cristiano vero

conosce Dio come amore infinito, e questo lo porta ad agire con entusiasmo e dedizione. "Per questo

l'amore ha raggiunto in noi la sua perfezione, perché abbiamo fiducia nel giorno del giudizio; perché come è

lui, così siamo anche noi, in questo mondo. Nell'amore non c'è timore, al contrario l'amore perfetto scaccia il

timore, perché il timore suppone il castigo e chi teme non è perfetto nell'amore" (1Gv 4,17-18).

Il dono dei talenti che Dio ci ha dato è un atto di fiducia nelle nostre reali capacità e nella nostra buona

volontà. Egli non vuole che siamo dei semplici dipendenti o esecutori ignari e deresponsabilizzati, ma dei

collaboratori coscienti e coscienziosi nella gestione dei suoi beni. L'osservazione maleducata, ingiusta e

malvagia che il servo fannullone butta in faccia al suo padrone: "So che sei un uomo duro e mieti dove non

hai seminato e raccogli dove non hai sparso" (v. 24) contiene una preziosa informazione sul conto di Dio,

perché riconosce la laboriosità e la capacità di questo Signore che sa trarre profitto anche dove gli altri non

riescono (Dio sa trarre il bene anche dal male, perfino dal peccato!). E vuole che i suoi servi siano come lui.

Il servo fannullone non è solo pigro, ma anche stolto. Il suo giudizio sul padrone è falso e malevolo. La sua

colpa non è solo la pigrizia, l'infingardaggine, la mancanza di capacità di rischio, ma la disistima e la

mancanza d'amore verso il suo padrone: non l'ha compreso, non si è fidato delle sue proposte.

Il racconto rappresenta la comunità cristiana impegnata nelle sue varie mansioni. La vocazione cristiana è

un capitale a rischio: un dono che bisogna far fruttificare con industriosità, saggezza e amore. Ogni fedele

deve dare, con responsabilità e coraggio, la propria prestazione.

Il premio, espresso nel raddoppiamento dei talenti e nella partecipazione alla gioia del Signore, contiene un

richiamo alla comunione di vita con Cristo. La condanna è l'esclusione dal banchetto di questa intimità. Fuori

dalla sala delle nozze eterne il servo sarà condannato all'oscurità, al freddo, al pianto.

Il momento attuale decide la nostra sorte eterna.

Matteo mette in guardia i suoi lettori contro il rischio del disimpegno che sarà condannato come mancanza di

fede e di fiducia nel Signore. La paura è il contrario della fede, come la pigrizia è il contrario dell'impegno

fruttuoso. L'intenzione di Matteo è questa: motivare un serio impegno dei cristiani nella vita presente con la

prospettiva del giudizio finale, della ricompensa e del castigo.

L'esperienza di fede per Matteo è una relazione personale con il Signore, che si esprime e si concretizza

nella fedeltà operosa come risposta alla sua iniziativa gratuita.

L'immagine di Dio è deformata dalla paura. Essa paralizza l'iniziativa dell'uomo, gli impedisce di essere

attivo e di rischiare.

Il terzo servo, invece di presentare i suoi guadagni, fa leva sulla severità del suo padrone, di cui ha un

pessimo concetto, per motivare la sua totale mancanza di intraprendenza nel far fruttare il capitale ricevuto.

In altre parole: la colpa è del Signore, non sua (vv. 24-25). La risposta del Signore si apre con due

appellativi, "malvagio e pigro", che sono l'opposto di quelli usati per i primi due servi laboriosi e

intraprendenti, "servo buono e fedele". Il Signore risponde riprendendo le stesse parole del servo: "Sapevi

che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso".

Il dialogo si conclude con l'ordine di cacciare il servo malvagio e pigro. Con tale conclusione il racconto

diventa un avvertimento per tutti coloro che nell'attesa della venuta del Signore non si impegnano con

costanza e fedeltà.

Il terzo servo non ha fatto, apparentemente, nulla di male, ma, in realtà, il non corrispondere alle attese del

Signore è il massimo dei mali, se merita tanto castigo. La vita non ci è stata donata per non fare del male,

ma per fare il bene, diversamente i cadaveri sarebbero migliori di noi: non uccidono, non commettono

adulterio, non rubano, non dicono falsa testimonianza...

La frase: "A chi ha sarà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha" (v. 29)

può sembrare un principio ingiusto; in realtà mette in evidenza come nel seguire il Signore ci sia un

crescendo di intimità, di senso reciproco di appartenenza, che si intensifica e si approfondisce sempre di più.

Questo racconto non è una spinta all'imprenditorialismo o all'accumulo di capitali: i talenti sono i "misteri del

regno di Dio", non i denari.

Il seguire Gesù rimane spesso bloccato perché ci si lascia dominare dalla paura, che è esattamente il

contrario della fede ardimentosa che sposta le montagne. Per concludere, esemplifichiamo: paura di

sposarsi, accettando la definitività di questa unione indissolubile per volontà di Dio; paura di fare i preti a

vita; paura di consacrarsi definitivamente a Dio nella vita religiosa; paura, paura e sempre paura..., perché

abbiamo paura di Dio.

31 Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria con tutti i suoi angeli, si sederà sul trono della sua gloria.

32 E saranno riunite davanti a lui tutte le genti, ed egli separerà gli uni dagli altri, come il pastore separa le

pecore dai capri, 33 e porrà le pecore alla sua destra e i capri alla sinistra. 34 Allora il re dirà a quelli che

stanno alla sua destra: Venite, benedetti del Padre mio, ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla

fondazione del mondo. 35 Perché io ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete

dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, 36 nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato,

carcerato e siete venuti a trovarmi. 37 Allora i giusti gli risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo

veduto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo dato da bere? 38 Quando ti abbiamo

visto forestiero e ti abbiamo ospitato, o nudo e ti abbiamo vestito? 39 E quando ti abbiamo visto ammalato o

in carcere e siamo venuti a visitarti? 40 Rispondendo, il re dirà loro: In verità vi dico: ogni volta che avete fatto

queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me. 41 Poi dirà a quelli alla sua sinistra:

Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli. 42 Perché ho

avuto fame e non mi avete dato da mangiare; ho avuto sete e non mi avete dato da bere; 43 ero forestiero e

non mi avete ospitato, nudo e non mi avete vestito, malato e in carcere e non mi avete visitato. 44 Anch'essi

allora risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo visto affamato o assetato o forestiero o nudo o malato

o in carcere e non ti abbiamo assistito? 45 Ma egli risponderà: In verità vi dico: ogni volta che non avete fatto

queste cose a uno di questi miei fratelli più piccoli, non l'avete fatto a me. 46 E se ne andranno, questi al

supplizio eterno, e i giusti alla vita eterna".

A proposito di questo brano si pongono numerosi problemi di interpretazione. Chi sono le genti adunate per

essere collocate a destra e a sinistra? Sono tutti i popoli, senza distinzione, o solo i cristiani? Chi designa

l'espressione "questi miei fratelli più piccoli": qualsiasi uomo bisognoso o solo i discepoli e specialmente i

predicatori itineranti del vangelo?

Questa parabola riprende il tema della venuta del Figlio dell’uomo. L’apparato glorioso del giudizio divino,

che ricorda Zc 14,5 e il raduno di tutte le genti (cf. Mt 24,9.14; 28,19) davanti a Cristo, ci presenta un

avvenimento importante: ogni uomo si trova alla presenza del re che dà il possesso dell’eredità del regno ai

benedetti del Padre suo.

Il giudizio pronunciato su ciascuno sarà per tutti motivo di stupore: nessuno aveva coscienza di aver accolto

o rifiutato il Signore stesso nei "piccoli". "Questi miei fratelli più piccoli" sono i discepoli di Gesù: chi accoglie

loro, accoglie Cristo stesso (cf. Mt 10,40-42; 12,48-50; 18,6.10.14; 28,10).

Il giudizio decisivo pare così basarsi sull’accoglienza degli inviati di Cristo e, attraverso di loro,

sull’accoglienza della sua stessa persona e del suo messaggio: nelle opere di misericordia e nella

sollecitudine portata ai discepoli sofferenti si raggiunge Gesù stesso che si è fatto "piccolo", che è venuto per

servire e per dare la vita in riscatto per tutti (cf. Mt 20,28). Egli si identifica totalmente con il suo inviato

sofferente e "perseguitato per la giustizia" (cf. Mt 5,10; 10,17-18).

Ma la parabola va certamente oltre. Gesù stesso si è chinato sui poveri e i sofferenti perché vedeva in essi

dei discepoli in speranza e dei piccoli in crescita. Così l’apparente indeterminazione dell’espressione "questi

miei fratelli più piccoli" vuol certamente designare tutti i bisognosi di amore concreto e fattivo, ossia tutti.

Il messaggio di questo brano può essere riassunto in due parole: Dio nel fratello. I "benedetti" ricevono il

regno perché hanno praticato la misericordia. Le opere di misericordia sono la porta che introduce

nell’eternità. Il vangelo annuncia che la misericordia è sempre praticata nei confronti di Cristo.

Poiché la misericordia è il criterio del giudizio, il testo diventa un imperativo pressante rivolto a tutti perché

pratichino la misericordia. Il brano vuole incitare all’azione.

Per i cristiani la misericordia praticata o rifiutata è la prova certa della loro fede. A tutti Gesù ripete il detto di

Os 6,6: "Misericordia io voglio e non sacrificio" (cf. Mt 9,13; 12,7).

La beatitudine dei misericordiosi che otterranno misericordia costituisce un commento alla prima parte di

questo brano. La parabola del servo senza misericordia (cf. Mt 18,21ss) può illustrare la parte negativa di

questo brano.

Il giudizio di tutti avviene sulla base delle opere di misericordia. La fraternità è il senso per il quale è stato

creato il mondo. Il mondo è salvo quando cerca e vive la fraternità. Solo chi comprende le esigenze del

prossimo, comprende le esigenze di Gesù.

La comunione umana, in particolare la comunione con i più bisognosi, ha un senso divino che la rimanda al

di là di se stessa. Gli uomini e le donne sono immagini viventi del Dio della vita. San Clemente d’Alessandria

ha scritto: "Quando vedi il tuo fratello, vedi il tuo Dio".

E’ l’uomo che decide liberamente per la vita eterna o per il fuoco eterno. Questa decisione non è fatta a

parole, ma con le opere di misericordia verso Cristo che si identifica con i bisognosi. E’ nella vita presente

che decidiamo per Cristo o contro Cristo. E questa scelta si manifesta nell’amore operoso per il prossimo o

nel rifiuto della nostra misericordia verso i miseri.

C’è una sola via in cui tutti gli uomini si ritrovano uguali e discepoli di Cristo: quella delle buone opere.

Capitolo ventiseiesimo

1Terminati tutti questi discorsi, Gesù disse ai suoi discepoli: 2"Voi sapete che fra due giorni è Pasqua e che il

Figlio dell’uomo sarà consegnato per essere crocifisso".

3Allora i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo si riunirono nel palazzo del sommo sacerdote, che si

chiamava Caifa, 4e tennero consiglio per arrestare con un inganno Gesù e farlo morire. 5Ma dicevano: "Non

durante la festa, perché non avvengano tumulti fra il popolo".

6Mentre Gesù si trovava a Betània, in casa di Simone il lebbroso, 7gli si avvicinò una donna con un vaso di

alabastro di olio profumato molto prezioso, e glielo versò sul capo mentre stava a mensa. 8I discepoli

vedendo ciò si sdegnarono e dissero: "Perché questo spreco? 9Lo si poteva vendere a caro prezzo per darlo

ai poveri!". 10Ma Gesù, accortosene, disse loro: "Perché infastidite questa donna? Essa ha compiuto

un’azione buona verso di me. 11I poveri infatti li avete sempre con voi, me, invece, non sempre mi avete.

12Versando questo olio sul mio corpo, lo ha fatto in vista della mia sepoltura. 13In verità vi dico: dovunque

sarà predicato questo vangelo, nel mondo intero, sarà detto anche ciò che essa ha fatto, in ricordo di lei".

L’attività pubblica di Gesù è conclusa. Ciò viene annunciato ai discepoli in forma solenne. Perciò il verbo del

testo originale greco oídate non va tradotto con l’indicativo "voi sapete", ma con l’imperativo "sappiate". Ciò

che devono sapere non è semplicemente che è vicina la Pasqua, ma che si tratta di una Pasqua particolare

nella quale Gesù è consegnato dal Padre per essere crocifisso. La Pasqua assume un senso nuovo.

Gesù non si presenta come "Servo di Jahvè" che va verso la morte e la sconfitta, ma come "Figlio dell’uomo"

che è il plenipotenziario di Dio (Dn 7,13-14) e come il Cristo risorto e glorioso (Mt 26,64). Gesù non è stato

vinto da nessuno, al contrario ha valorizzato e inserito nel progetto di salvezza del Padre amici e avversari.

La croce rappresenta una sconfitta e un’umiliazione se è imposta dagli altri, non quando è voluta dal Padre e

scelta liberamente dal Figlio. Gesù muore vittima del suo amore per il Padre e per l’umanità, non come

vittima della collera del Padre assetato di sangue versato come riparazione delle offese fatte al suo onore e

dei suoi diritti lesi.

All’inizio del racconto della passione Matteo presenta una combinazione della volontà di Gesù di compiere il

proprio cammino e della volontà dei capi giudei di eliminarlo. Si intrecciano l’elemento divino e l’elemento

umano, la conduzione divina e la colpa umana. Gesù è pronto a compiere la sua Pasqua.

I sommi sacerdoti e gli anziani del popolo rappresentano il potere religioso, politico e economico. A loro

Marco 14,1 aggiunge gli scribi, che rappresentano il potere culturale, a loro servizio. La brama di avere, di

potere e di apparire sono le tre maschere del male del mondo, che sono in ciascuno di noi. La loro violenza

sarà portata su di sé da Gesù, che non possiede nulla e non domina nessuno, ma dà tutto e libera tutti.

Questi capi del popolo vogliono impadronirsi di Gesù. Impadronirsi è la radice del male. La vita è dono:

impadronirsi è ucciderla. In questa Pasqua, mentre noi mettiamo le mani su Gesù e gli rubiamo la vita, lui si

mette nelle nostre mani e ce la consegna (Mt 26,26-27).

La scena dell’unzione si svolge a Betania (che significa "casa della povertà"). Una donna ci introduce nella

Passione e il suo gesto viene interpretato da Gesù stesso come un’anticipazione della sua sepoltura (v. 12).

In quest’ultima sezione del vangelo le donne hanno un’importanza molto rilevante: sono presenti alla

sepoltura di Gesù (27,55-56.61) e ricevono da lui la missione di annunciare ai discepoli la sua risurrezione

(28,5-10). Matteo ci presenta i discepoli che si sdegnano per il gesto compiuto dalla donna (Mc 14,4 parla di

"alcuni"; Gv 12,4 dice semplicemente che è Giuda). Mosè chiedeva a Israele che non vi fossero più poveri in

mezzo ad esso (Dt 15,4), pur prevedendo che essi non sarebbero mai scomparsi dal paese e che ci sarebbe

sempre stato bisogno di soccorrerli (Dt 15,11). Gesù vuole mostrare tutto il senso di queste parole nella

situazione concreta della sua persona. Egli approva il gesto della donna verso di lui, il povero che va verso

la povertà totale che è la morte. Ma i discepoli sono più attenti al denaro che a Cristo e ai poveri. Essi

pensano al comprare e al vendere. Sono ancora nell’economia del possesso, non in quella del dono. La

domanda: "Perché questo spreco?" è la stessa che ci facciamo tutti davanti alla croce. Chi non accetta

questo spreco, non capisce il Vangelo. L’amore è spreco, gratuito e totale, fino al dono totale di sé. Dio è

amore. Questo spreco è la rivelazione di Dio nella sua essenza, e la realizzazione piena dell’uomo a sua

immagine e somiglianza. La via più diretta verso i poveri passa attraverso Gesù perché, incontrando lui,

ognuno è rinviato ai poveri con i quali Cristo si identifica. L’azione caritativa, la giustizia economica e politica

devono essere accoglienza autentica del povero che è Gesù e dei suoi criteri di valutazione. Spesso in

nome dei poveri si riempiono le tasche i ricchi, dentro e fuori della comunità cristiana.

14 Allora uno dei Dodici, chiamato Giuda Iscariota, andò dai sommi sacerdoti 15 e disse: "Quanto mi volete

dare perché io ve lo consegni?". E quelli gli fissarono trenta monete d'argento. 16 Da quel momento cercava

l'occasione propizia per consegnarlo.

17 Il primo giorno degli Azzimi, i discepoli si avvicinarono a Gesù e gli dissero: "Dove vuoi che ti prepariamo,

per mangiare la Pasqua?". 18 Ed egli rispose: "Andate in città, da un tale, e ditegli: Il Maestro ti manda a dire:

Il mio tempo è vicino; farò la Pasqua da te con i miei discepoli". 19 I discepoli fecero come aveva loro

ordinato Gesù, e prepararono la Pasqua.

20 Venuta la sera, si mise a mensa con i Dodici. 21 Mentre mangiavano disse: "In verità io vi dico, uno di voi

mi tradirà". 22 Ed essi, addolorati profondamente, incominciarono ciascuno a domandargli: "Sono forse io,

Signore?". 23 Ed egli rispose: "Colui che ha intinto con me la mano nel piatto, quello mi tradirà. 24 Il Figlio

dell'uomo se ne va, come è scritto di lui, ma guai a colui dal quale il Figlio dell'uomo viene tradito; sarebbe

meglio per quell'uomo se non fosse mai nato!". 25 Giuda, il traditore, disse: "Rabbì, sono forse io?". Gli

rispose: "Tu l'hai detto".

Giuda, non avendo potuto intascare i soldi del prezzo dell’unguento (Mt 26,8-9), ha rimediato alla meglio

vendendo Gesù al prezzo di uno schiavo (cfr Es 21,32): trenta denari. Pessimo commerciante!

"L’attaccamento al denaro è la radice di tutti i mali" (1Tim 6,10).

L’indeterminatezza dell’indicazione: "Andate in città, da un tale…" (v. 18) è voluta certamente da Gesù per

non fornire indicazioni al traditore prima del tempo stabilito.

E’ anzitutto nella comunità dei discepoli che si gioca la passione di Gesù: è là che viene "consegnato" e che

egli "consegna" se stesso, donando il suo corpo e il suo sangue.

All’annuncio del tradimento da parte di uno di loro, i discepoli si addolorano profondamente. Ognuno è

toccato da questo annuncio perché ognuno si sente capace di tradire, come lo evidenzia la loro domanda:

"Sono forse io, Signore?" (v. 22) ripresa come eco da Giuda con una variante significativa: "Rabbì, sono

forse io? (v. 25). Per gli undici discepoli Gesù è il Signore, per Giuda è un semplice maestro di dottrina.

A Giuda Gesù risponde come risponderà al sommo sacerdote (v. 64) e al governatore Pilato (27,11): "Tu

l’hai detto" (v. 25). E’ l’uomo infatti che giudica se stesso attraverso il suo rapporto con il Cristo: "Poiché in

base alle tue parole sarai giudicato e in base alle tue parole sarai condannato" (Mt 12,37).

La lamentazione di Gesù su Giuda (v. 24) non è una profezia sulla dannazione finale del traditore, ma un

invito a ciascuno a esaminare la propria coscienza. "Noi tutti, così come siamo, potremmo inserire nel

vangelo il nostro nome al posto di quello di Giuda" (J. Green).

26Ora, mentre essi mangiavano, Gesù prese il pane e, pronunziata la benedizione, lo spezzò e lo diede ai

discepoli dicendo: "Prendete e mangiate; questo è il mio corpo". 27Poi prese il calice e, dopo aver reso

grazie, lo diede loro, dicendo: "Bevetene tutti, 28perché questo è il mio sangue dell’alleanza, versato per

molti, in remissione dei peccati. 29Io vi dico che da ora non berrò più di questo frutto della vite fino al giorno

in cui lo berrò nuovo con voi nel regno del Padre mio".

30E dopo aver cantato l’inno, uscirono verso il monte degli Ulivi.

A questa comunità di traditori Gesù consegna se stesso in un atto supremo d’amore: dà loro il suo corpo

come cibo e il suo sangue come bevanda. Questa cena è l’ultimo pasto terreno di Gesù con i Dodici, nel

vangelo di Matteo. Al termine della cena dà loro appuntamento per il banchetto eterno nel regno del Padre

suo (v. 29).

Gesù compie una variante al rito ebraico e accompagna il gesto con parole diverse da quelle abituali,

dicendo: "Prendete e mangiate; questo è il mio corpo". Non si tratta di una partecipazione facoltativa, ma

obbligatoria. In questa cena, come nella cena pasquale ebraica, non si può rimanere semplici spettatori, ma

occorre sentirsi direttamente coinvolti. ‘Mangiare la pasqua’ è fare proprio il messaggio e il programma di

liberazione che essa commemora. Coloro che vi prendono parte non assistono al racconto della liberazione

dei padri, ma vedono realizzarsi la propria. R. Gamaliel illustrava il senso della cena giudaica con queste

parole: "In ogni generazione l’uomo è obbligato a considerare se stesso come se fosse tratto dall’Egitto,

perciò è detto: E’ a causa di quanto ha fatto il Signore per me, quando sono uscito dall’Egitto (Es 13,8).

Perciò siamo obbligati a ringraziare, a lodare colui che ai nostri padri e a noi ha fatto queste meraviglie, colui

che dalla schiavitù ci ha tratti alla libertà, dai dispiaceri alla gioia, dalla mestizia alla festa, dal buio a una

grande luce e dalla schiavitù alla liberazione, perciò intoniamo davanti a lui: allelujah".

Il pane spezzato che Gesù offre simboleggia il suo corpo lasciato lacerare dai suoi nemici per non aver

voluto recedere dalla volontà del Padre. Cibarsene significa fare propria la causa per cui moriva, spezzare

come lui la propria vita per il bene di tutti.

La cena pasquale si concludeva riempiendo un’ultima coppa di vino su cui si pronunciavano le parole di rito.

Anche in questo caso Gesù le sostituisce con una sua formula: "Bevetene tutti, perché questo è il mio

sangue dell’alleanza, versato per molti, in remissione dei peccati". Anche qui troviamo un comando parallelo

a quello ricordato a proposito del pane: "Bevetene tutti". Il vino che Gesù presenta richiama il sangue che

avrebbe versato sulla croce. Se i discepoli ricevono il comando di berne vuol dire che devono essere capaci

di versare il proprio sangue per lo stesso scopo.

Il comando di mangiare e di bere comporta la partecipazione a una cena in cui i convitati sono messi a

confronto con l’esperienza della morte in croce di Gesù non per appropriarsene semplicemente i frutti di

salvezza, ma per misurarsi con il suo coraggio, con la sua carica di amore per gli altri. Gesù non ha dato un

pezzo di pane agli uomini ma tutto se stesso, la sua vita, e chiede ai suoi discepoli di fare altrettanto.

La frase "sangue dell’alleanza" richiama le parole con cui Mosè accompagnava l’aspersione dell’altare e dei

dodici cippi mediante il sangue delle vittime immolate per sancire il patto con Dio: "Ecco il sangue

dell’alleanza che il Signore ha concluso con voi" (Es 24,8). Invece che il sangue dei capri e dei giovenchi il

nuovo patto (cf. Ger 31,31) è stato concluso col sangue di Cristo, per mezzo del quale gli uomini hanno

riacquistato l’amicizia con Dio. L’accenno alle "moltitudini" ricorda l’azione del Servo di Dio che dà la vita per

tutti.

Il patto nel sangue di Cristo supera e sostituisce il patto antico perché è universale. Infatti l’espressione "per

molti" equivale a "per tutti", all’universalità dei popoli. La partecipazione alla cena eucaristica conferisce ai

partecipanti la comunione personale con il Cristo, li accoglie nel suo patto stipulato nella sua morte e

consente loro di godere i frutti di salvezza, tra i quali è ricordata anzitutto la remissione dei peccati. Il

cristiano ha pace nel perdono di Dio quando per lui il passato non è il ricordo di quanto ha peccato, ma di

quanto gli è stato perdonato.

La prospettiva escatologica, ultraterrena, è fornita soprattutto dalle parole: "Io vi dico che da ora non berrò

più di questo frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo con voi nel regno del Padre mio" in cui si

esprime la personale speranza nel futuro e la certezza della risurrezione di Gesù. Egli annuncia che questo

è l’ultimo pasto che consuma con i suoi discepoli, ma che attende il banchetto del tempo della salvezza, al

quale egli stesso prenderà parte di nuovo insieme con i discepoli presenti. In quanto Figlio, egli attende il

compimento nel regno del Padre suo. La cena eucaristica è orientata a questo banchetto eterno e lo

anticipa; la comunione che nella pasqua attuale unisce i discepoli a Gesù, raggiungerà la sua forma

definitiva quando egli sederà di nuovo, e per sempre, a mensa con loro.

Il canto di lode conclusivo era costituito, in occasione della cena pasquale, dalla recita del piccolo Hallel che

constava del salmo 114 o dei salmi 115-118.

31Allora Gesù disse loro: "Voi tutti vi scandalizzerete per causa mia in questa notte. Sta scritto infatti:

Percuoterò il pastore e saranno disperse le pecore del gregge, 32ma dopo la mia risurrezione, vi precederò

in Galilea". 33E Pietro gli disse: "Anche se tutti si scandalizzassero di te, io non mi scandalizzerò mai". 34Gli

disse Gesù: "In verità ti dico: questa notte stessa, prima che il gallo canti, mi rinnegherai tre volte". 35E Pietro

gli rispose: "Anche se dovessi morire con te, non ti rinnegherò". Lo stesso dissero tutti gli altri discepoli.

La comunità dei discepoli non può vivere senza la presenza di Gesù in essa : "Sta scritto: Percuoterò il

pastore e saranno disperse le pecore del gregge" (v. 31). Ma questa comunità deve fare l’esperienza dello

scandalo (vv. 31-33), del rinnegamento (vv. 34-35), del tradimento (vv. 46.48), della dispersione (vv. 31.56),

per comprendere che è solo Gesù che la raduna. Tutti i discepoli passeranno attraverso questa esperienza,

compreso Pietro (v. 34). Tutto ciò che accade (vv. 54.56) è in rapporto con la volontà del Padre e Gesù

chiede, come ci ha insegnato nel Padre nostro (6,10), che accada (v. 42). Matteo mette in risalto (vv. 54.56)

l’adempimento delle Scritture, avviato nel v. 31 con la citazione di Zc 13,7.

Gesù si è preoccupato di avvertire i suoi che erano coinvolti nel suo destino. Non si tratta più della defezione

di uno, ma di "tutti". Sono i suoi discepoli più intimi, i suoi fedelissimi che l’abbandonano. Essi si vergognano

di essere stati con lui e di aver creduto alle sue parole. Egli è un messia che non ha convinto neanche i suoi

amici e che non avrebbe riscosso molta credibilità neppure nei secoli futuri. L’espressione di Gesù: "In verità

ti dico: questa notte stessa, prima che il gallo canti, mi rinnegherai tre volte" (v. 34) sottolinea il rinnegamento

totale che Pietro farà di Cristo. Ma Pietro non è Giuda. E’ sincero col Signore e le sue ripetute parole di

fedeltà sono convinte, ma egli non conosce se stesso quanto lo conosce Gesù. Prevede la possibilità del

martirio e crede di essere capace di affrontarlo con le proprie forze. Ma la forza del martirio scaturisce solo

da Dio. Il coro dei discepoli concorda nell’esprimere questa errata fiducia in sé. Lutero commenta così

questo episodio: "Vedete dunque come i discepoli si pongono a nostro esempio. Essi continuano a insistere

nelle loro opere buone… Avevano intenzione di aiutare il Signore debole e di assisterlo… Questa

presunzione è insita in noi per natura… Ciascuno confida nella propria passione".

La comunità apostolica si ricomporrà dopo la morte di Cristo. Gesù dà ai suoi un nuovo appuntamento

terrestre (v. 32), dopo quello che aveva dato loro nel regno del Padre (v. 29). Il Signore risorto tornerà in

Galilea, sui luoghi del suo ministero pubblico, come per convalidare con la sua nuova presenza la sua

precedente predicazione. Dopo lo smarrimento provocato dal dramma del Calvario i discepoli hanno

ritrovato Cristo e il suo messaggio in questo ritiro in Galilea.

36Allora Gesù andò con loro in un podere, chiamato Getsèmani, e disse ai discepoli: "Sedetevi qui, mentre io

vado là a pregare". 37E presi con sé Pietro e i due figli di Zebedèo, cominciò a provare tristezza e angoscia.

38Disse loro: "La mia anima è triste fino alla morte; restate qui e vegliate con me". 39E avanzatosi un poco, si

prostrò con la faccia a terra e pregava dicendo: "Padre mio, se è possibile, passi da me questo calice! Però

non come voglio io, ma come vuoi tu!". 40Poi tornò dai discepoli e li trovò che dormivano. E disse a Pietro:

"Così non siete stati capaci di vegliare un’ora sola con me? 41Vegliate e pregate, per non cadere in

tentazione. Lo spirito è pronto, ma la carne è debole". 42E di nuovo, allontanatosi, pregava dicendo: "Padre

mio, se questo calice non può passare da me senza che io lo beva, sia fatta la tua volontà". 43E tornato di

nuovo trovò i suoi che dormivano, perché gli occhi loro si erano appesantiti. 44E lasciatili, si allontanò di

nuovo e pregò per la terza volta, ripetendo le stesse parole. 45Poi si avvicinò ai discepoli e disse loro:

"Dormite ormai e riposate! Ecco, è giunta l’ora nella quale il Figlio dell’uomo sarà consegnato in mano ai

peccatori. 46Alzatevi, andiamo; ecco, colui che mi tradisce si avvicina".

Gesù raggiunge il Getsemani che è un podere sul monte degli Ulivi. La probabile derivazione del termine,

che significa torchio per l’olio, rimanda alle piantagioni di ulivi esistenti a quel tempo. Il Cristo che si avvia

verso la sofferenza non è presentato come un eroe: un falso eroismo è del tutto estraneo alla passione di

Cristo. Manca pure l’immagine del martire gioioso, quale si può trovare nella letteratura giudaica (Giuseppe

Flavio: Guerra giudaica 1,653; 2,153; 7,418; Antichità giudaiche 17,169; 18,23; ecc.). Gesù nella sua

sofferenza si dimostra umano.

Non è detto ancora quale sia per Gesù il motivo di questa tristezza mortale. Egli comanda ai discepoli di

restare e di pregare con lui. Gesù è presentato come modello dei cristiani. Egli prega e vigila

incessantemente, comprende il proprio destino e lo accetta in obbedienza al Padre. Con la preghiera si

immedesima con la volontà del Padre. I discepoli devono vivere in comunione con lui anche in quest’ora di

prova. La loro debolezza non viene nascosta, ma ci è presentata come insegnamento: i cristiani vengono

meno al Vangelo perché non vigilano e non pregano! La comunione di Gesù con i discepoli, destinata a

realizzarsi compiutamente in una comunione eterna (v. 29), deve dare buona prova di sé prima nella

comunione della sofferenza. Gesù è il modello. Il suo cammino è anche il cammino del discepolo.

La volontà del Padre non è alienante, ma esige che andiamo fino in fondo a noi stessi, che realizziamo

totalmente la nostra vocazione. Anche il discepolo potrà dire: "Padre sia fatta la tua volontà" se sarà disposto

a lasciarsi condurre, attraverso l’abisso dell’angoscia e della tristezza, là dove la volontà del Padre ha

condotto Gesù.

S. Kierkegaard ha scritto: "Se si toglie il terrore all’eternità, la sequela di Cristo diventa in fondo una

fantasticheria. Infatti soltanto questa serietà dell’eternità può impegnare e anche indurre l’uomo a osare e ad

assumersi la sua responsabilità con tanta decisione da passare all’azione". In un altro passo Kierkegaard

afferma che la sequela non può essere comandata, ma sorge dalla comprensione di ciò che Cristo ha fatto

"per me". Il Cristo che ha paura è un sì alla vita, perché egli dimostra che il destino di morte va contro la

destinazione e la volontà di vita dell’uomo. Il destino di morte è strettamente collegato con il peccato che

Gesù prende su di sé.

47 Mentre parlava ancora, ecco arrivare Giuda, uno dei Dodici, e con lui una gran folla con spade e bastoni,

mandata dai sommi sacerdoti e dagli anziani del popolo. 48 Il traditore aveva dato loro questo segnale

dicendo: "Quello che bacerò, è lui; arrestatelo!". 49 E subito si avvicinò a Gesù e disse: "Salve, Rabbì!". E lo

baciò. 50 E Gesù gli disse: "Amico, per questo sei qui!". Allora si fecero avanti e misero le mani addosso a

Gesù e lo arrestarono. 51 Ed ecco, uno di quelli che erano con Gesù, messa mano alla spada, la estrasse e

colpì il servo del sommo sacerdote staccandogli un orecchio.

52 Allora Gesù gli disse: "Rimetti la spada nel fodero, perché tutti quelli che mettono mano alla spada

periranno di spada. 53 Pensi forse che io non possa pregare il Padre mio, che mi darebbe subito più di dodici

legioni di angeli? 54 Ma come allora si adempirebbero le Scritture, secondo le quali così deve avvenire?". 55 In

quello stesso momento Gesù disse alla folla: "Siete usciti come contro un brigante, con spade e bastoni, per

catturarmi. Ogni giorno stavo seduto nel tempio ad insegnare, e non mi avete arrestato. 56 Ma tutto questo è

avvenuto perché si adempissero le Scritture dei profeti". Allora tutti i discepoli, abbandonatolo, fuggirono.

In questa circostanza i discepoli fanno qualcosa, ma qualcosa di sbagliato. A chi vuole usare la violenza

Gesù comanda di desistere. Nell’Antico Testamento Dio aveva detto: "Della vita dell’uomo chiedo conto a

ciascuno dei suoi fratelli. Chi versa sangue umano, il suo sangue sarà sparso dall’uomo. Poiché ad

immagine di Dio egli ha fatto l’uomo" (Gen 9,5-6). Nel Nuovo Testamento Gesù ha insegnato: "Avete inteso

che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente; ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi, se uno ti

percuote la guancia destra, tu porgigli anche l’altra; e a chi ti vuole chiamare in giudizio per toglierti la tunica,

tu lascia anche il mantello. E se uno ti costringerà a fare un miglio, tu fanne due con lui. Da’ a chi ti domanda

e a chi desidera da te un prestito non volgere le spalle" (Mt 5,38-42).

Gesù è indifeso solo perché rinuncia volontariamente alla sua potenza (più di dodici legioni di angeli!). La

comunità cristiana respinge la guerra come strumento per far trionfare la causa di Dio, anche se avesse i

mezzi. Essa è pronta piuttosto a sopportare umiliazioni e condanne a morte, come ha detto e ha fatto Gesù.

Il richiamo alle "più di dodici legioni di angeli" (v. 53) che Gesù potrebbe chiedere al Padre, ci conferma la

scelta di Gesù che rifiuta risolutamente i falsi messianismi, come all’inizio del suo ministero: rifiuta la spada

degli zeloti e le armate celesti escatologiche dei qumraniani, come aveva rifiutato di apparire sul sagrato del

tempio portato dagli angeli (4,6-7). Per entrare nel regno del Padre occorre passare attraverso la realtà della

morte (cf. Lc 24,46). Gesù si lascia arrestare e tutti i discepoli lo abbandonano e fuggono: in una radicale

solitudine, la sua libertà può comunicare con la volontà del Padre.

Merita un’attenzione particolare il messaggio di pace di questo brano. Rinunciando a difendersi Gesù

interrompe la progressione della violenza, mettendo in pratica egli stesso il comandamento che aveva dato a

noi: "Io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l’altra"

(Mt 5,39). Normalmente la violenza genera controviolenza, e così di seguito, fino a quando la catastrofe

diventa inevitabile. L’interruzione della violenza vuol far cambiare idea all’avversario e indurlo alla

riconciliazione. Ma l’esempio di Gesù dimostra che spesso l’avversario non cambia idea e che i non violenti

devono fare i conti con la possibilità di soccombere.

Ci libera dal male non chi lo fa, ma chi lo prende su di sé e lo porta via senza farlo.

57Or quelli che avevano arrestato Gesù, lo condussero dal sommo sacerdote Caifa, presso il quale già si

erano riuniti gli scribi e gli anziani. 58Pietro intanto lo aveva seguito da lontano fino al palazzo del sommo

sacerdote; ed entrato anche lui, si pose a sedere tra i servi, per vedere la conclusione.

59I sommi sacerdoti e tutto il sinedrio cercavano qualche falsa testimonianza contro Gesù, per condannarlo a

morte; 60ma non riuscirono a trovarne alcuna, pur essendosi fatti avanti molti falsi testimoni. 61Finalmente se

ne presentarono due, che affermarono: "Costui ha dichiarato: Posso distruggere il tempio di Dio e ricostruirlo

in tre giorni". 62Alzatosi il sommo sacerdote gli disse: "Non rispondi nulla? Che cosa testimoniano costoro

contro di te?". 63Ma Gesù taceva. Allora il sommo sacerdote gli disse: "Ti scongiuro, per il Dio vivente,

perché ci dica se tu sei il Cristo, il Figlio di Dio". 64"Tu l’hai detto, gli rispose Gesù, anzi io vi dico: d’ora

innanzi vedrete il Figlio dell’uomo seduto alla destra di Dio, e venire sulle nubi del cielo".

65Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti dicendo: "Ha bestemmiato! Perché abbiamo ancora bisogno

di testimoni? Ecco, ora avete udito la bestemmia; 66che ve ne pare?". E quelli risposero: "È reo di morte!".

67Allora gli sputarono in faccia e lo schiaffeggiarono; altri lo bastonavano, 68dicendo: "Indovina, Cristo! Chi è

che ti ha percosso?".

69Pietro intanto se ne stava seduto fuori, nel cortile. Una serva gli si avvicinò e disse: "Anche tu eri con Gesù,

il Galileo!". 70Ed egli negò davanti a tutti: "Non capisco che cosa tu voglia dire". 71Mentre usciva verso l’atrio,

lo vide un’altra serva e disse ai presenti: "Costui era con Gesù, il Nazareno". 72Ma egli negò di nuovo

giurando: "Non conosco quell’uomo". 73Dopo un poco, i presenti gli si accostarono e dissero a Pietro: "Certo

anche tu sei di quelli; la tua parlata ti tradisce!". 74Allora egli cominciò a imprecare e a giurare: "Non conosco

quell’uomo!". E subito un gallo cantò. 75E Pietro si ricordò delle parole dette da Gesù: "Prima che il gallo

canti, mi rinnegherai tre volte". E uscito all’aperto, pianse amaramente.

"I sommi sacerdoti e tutto il sinedrio cercavano qualche falsa testimonianza contro Gesù, per condannarlo a

morte" (v. 59): lo volevano morto ad ogni costo! "Gesù taceva" (v. 63). Si adempiva la profezia di Isaia 53,7:

"malmenato, si lasciò umiliare, e non aprì la sua bocca". Ma quando il sommo sacerdote prende Dio per

testimone e scongiura Gesù di rivelare la sua identità di "Cristo, il Figlio di Dio", egli risponde come a Giuda:

"Tu l’hai detto" (v. 64). È una risposta evasiva che rinvia il sommo sacerdote alla sua coscienza. E aggiunge:

"D’ora innanzi vedrete il Figlio dell’uomo seduto alla destra di Dio e venire sulle nubi del cielo" (v. 64).

Mettendo insieme il primo verso del Sal 110 e Dn 7,13, Gesù afferma la sua divinità in modo tale che il

sommo sacerdote grida: "Ha bestemmiato!" (v. 65). Gli sputi, gli schiaffi, le bastonature e le umiliazioni che

Gesù subisce per aver dichiarato la verità ci richiamano la profezia del Servo di Dio sofferente: "Ho

presentato il dorso ai flagellatori, la guancia a coloro che mi strappavano la barba; non ho sottratto la faccia

agli insulti e agli sputi" (Is 50,6); "Con oppressione e ingiusta sentenza fu tolto di mezzo" (Is 53,8).

Pietro, che a Cesarea di Filippo aveva riconosciuto in Gesù il Cristo, il Figlio del Dio vivente (16,16), non

riconosce più quest’uomo. Per tre volte nega. Notiamo il crescendo. La prima volta nega davanti a tutti e

dice: "Non capisco che cosa tu voglia dire" (v. 70). La seconda nega di nuovo giurando: "Non conosco

quell’uomo" (v. 72). La terza impreca e giura: "Non conosco quell’uomo!" (v. 74). Gesù testimonia la sua

identità fino alle estreme conseguenze, Pietro nega di conoscere non solo la sua identità di Cristo, Figlio del

Dio vivente, ma anche di semplice uomo: "Non conosco quell’uomo". Gesù aveva detto: "Chi mi rinnegherà

davanti agli uomini, anch’io lo rinnegherò davanti al Padre mio che è nei cieli" (10,33). Ma il rinnegamento di

Pietro non è definitivo. Lascia l’occasione del peccato "uscendo fuori" (v. 75) e manifesta il suo stato d’animo

(pentimento, delusione, umiliazione... forse anche rabbia) con il solo linguaggio che dice tutto senza

specificare nulla: il pianto.

Questo brano ci presenta il fallimento dell’uomo e la grazia di Dio. La caduta di Pietro non è fortuita. E’

"necessaria" alla sua salvezza: deve morire alla sua giustizia di uomo per vivere della giustificazione di Dio.

Se non avesse rinnegato il Signore, avrebbe potuto pensare che il Signore è fedele perché lui gli è fedele:

non avrebbe conosciuto la fedeltà di Dio senza limiti. Se fosse morto per Cristo, avrebbe sempre pensato

che la salvezza è sacrificare la vita, e non riceverla in dono da un Dio che ama e dona la vita per lui. Gli

resterebbe ancora nascosto il mistero profondo di Dio e dell’uomo: Dio è amore senza limite, e l’uomo è

infinitamente amato da lui.

In Pietro avviene il difficile passaggio dalla Legge al Vangelo: Muore in lui l’uomo religioso che cerca la

propria perfezione, fino al sacrificio supremo di sé; e nasce l’uomo nuovo, che vive dell’amore del suo

Signore che muore per lui peccatore. Questa è la buona notizia: siamo salvati per grazia. La salvezza infatti

è l’amore; e l’amore o è gratuito o non è amore.