ESISTENZA STORICA DI GESU’ 4

Poche righe  che si ritrovano in un’opera di Giuseppe Flavio  costituiscono il più importante elemento  della discussione intono alla effettiva esistenza storica di Gesù. Pertanto dedichiamo ampio spazio all’argomento

La VITA. Joseph  (Giuseppe)  Matatias nato intorno al 37 d.C. fu importante esponente giudeo,. Durante la rivolta antiromana  culminata poi con la distruzione di Gerusalemme del 70 d.C. fu a capo della guarnigione di Jotapata ma, conquistata questa dai Romani, mentre i suoi compagni si diedero la morte per non cadere nelle mani dei nemici  egli invece si consegnò ai Romani. In seguito collaborò attivamente con l’esercito romano, divenne un protetto (cliente) dell’imperatore Tito , ne assunse il patronimico (Flavio) e ricevette ampie ricompense in terre e ricchezze. (vedi anche: Assedio di Gerusalemme”)

Scrisse quattro opere:

• La guerra giudaica nella quale racconta ampiamente e minuziosamente della repressione della rivolta guidaica da parte dei Romani fra il 67e il 70 d.C. in essa parla anche di se stesso e della sua attività in quella vicenda

• Le Antichità giudaica: Storia ebraica da  da Abramo al 66 d.C.: naturalmente l’interesse è soprattutto per l’ultimo periodo che corrisponde alla dominazione romana e all’età di Gesù

• Autobiografia: nella quale si difende dai suoi detrattori

• Contro Apione: scritto di polemica contro un certo Apione in difesa  degli Ebrei e della loro cultura.

Morì nel 103 d.C.

L’ATTEGGIAMENTO DI GIUSEPPE Fu accusato ai suoi tempi di tradimento verso la sua gente e anche modernamente è stato messo in risalto il suo servilismo verso i Romani , e anche i vantaggi economici che  seppe  ricavare (vedesi:Vidal-naquet pierre: buon uso del tradimento.Editori riuniti,1994-  non reperibile in rete)

Altri autori hanno però messo in risalto che egli fu persona ragionevole che si rese conto in tempo e poi constastò di persona il disastro nel quale precipitavano i Giudei nella loro inutile rivolta contro l’impero. Non rinnegò mai la sua fede,nè il suo popolo ma vide il  posto degli Ebrei solo nell’ambito dell’impero In effetti possiamo dire che fu contro lo spirito di una rivolta fanatica, (integralismo o fondamentalismo ,diremmo noi)   per sostenere una integrazione  che rispettava la peculiarità religiosa e culturale ebraica.Va poi notato che in effetti gli Ebrei della diaspora nell’Impero non subirono persecuzioni e potettero prosperare in pace almeno fino a che il trionfo del cristianesimo non pose poi altri problemi.

Comunque si voglia giudicare moralmente Giuseppe Flavio a noi interessa pero notare il suo atteggiamento verso i movimenti messianici. La Giudea dei tempi di Cristo era  scossa da movimenti violenti di rivolta anti romana ,percorsa da una profonda aspirazione nazional religiosa : sorgevano continuamente in gran numero dei “messia”,personaggi che affermavano di essere inviati da Dio per  portare i Giudei alla vittoria. In questo clima esplose la rivolta la tragica rivolta antiromana. Per Giuseppe Flavio  i movimenti messianici non sono quindi espressione del popolo ma bande di criminali e di assassini e sempre come tali li descrive Giuseppe Flavio.

In questo quadro naturalmente  anche la predicazione di Gesù Cristo (ammesso ovviamente che sia esistita realmente) gli doveva apparire come uno dei tanti pericolosi movimenti  messianici che egll detestava.

Ciò che appare strano è che Giuseppe non parla mai dei Cristiani: se possiamo dubitare dell’esistenza fisica di Gesù non possiamo certo dubitare dell’esistenza dei cristiani che alla fine del I secolo erano abbastanza numerosi anche in Roma e che già ai tempi di Nerone avevano subito una persecuzione. Come mai l’ebreo Giuseppe pare ignorare  completamente questo credo religioso che nasce dalla sua gente. Non sappiamo

Noi pero azzardiamo l’ipotesi che Giuseppe vedesse il  cristianesimo come una setta del tutto aliena dall’ebraismo, non ne riconoscesse o non volesse riconoscere cioè affatto il suo legame con l’ebraismo e la considerasse pertanto al di fuori del suo campo di indagine.

Il problema verrebbe pero risolto almeno parzialmenre se si ritiene autentico il brano su Gesù come di seguito mostriamo

IL PASSO SU Gesù Nelle antichità Giudaiche, scritte intorno al al 93-94 d.C. noi troviamo il  brano sotto riportato

Ci fu verso questo tempo Gesù, uomo saggio, se pure bisogna chiamarlo uomo: era infatti autore di opere straordinarie, maestro di uomini che accolgono con piacere la verità, ed attirò a sé molti Giudei, e anche molti dei greci. Questi era il Cristo. E quando Pilato, per denunzia degli uomini notabili fra noi, lo punì di croce, non cessarono coloro che da principio lo avevano amato. Egli infatti apparve loro al terzo giorno nuovamente vivo, avendo già annunziato i divini profeti queste e migliaia d’altre meraviglie riguardo a lui. Ancor oggi non è venuta meno la tribù di quelli che, da costui, sono chiamati Cristiani” (Ant. XVIII, 63-64)

Il brano appare chiaramente interpolato:infatti evidentemente è scritto da un credente in Cristo e certamente Giuseppe non lo era: pertanto alcuni concludono che Giuseppe non ha mai scritto di Gesù :essendo egli un attento osservatore di tutti i movimenti ebraici del I secolo il fatto che egli non parla di Gesù è la prova inoppugnabile che Gesù non è mai esistito

ASPETTI  EPIGRAFICI    DEL BRANO Giuseppe scrisse le sue opere in aramaico  dedicandole agli Ebrei d’oriente:probabilmente però egli pur conoscendo bene il greco (fece da interprete durante la guerra giudaica ) tuttavia non era in grado di scrivere in quella lingua. Le sue opere furono però subito tradotte in greco e in questa lingua ci sono pervenute.Non abbiamo quindi l’originale  aramaico e non sappiamo fino a che punto la versione greca fosse ad esso aderente

I testi più antichi che abbiamo del brano  risalgono al XI secolo.e tutti riportano fedelmente lo stesso passo: tuttavia il passo è riportato  pero anche da Eusebio di Cesarea (III secolo d.C.) Un’altra citazione ma non molto chiara in verità si trova pure in Origene (contra Celsum, III secolo d.C.   ) Pertanto il passo appare molto antico

 

PASSO AUTENTICO MA EMENDATO Altri  critici però ritengono che la interpolazione non riguardi tutto il brano ma solo alcune parti di esso. Se riproponiamo il brano togliendo le parti che abbiamo messo in corsivo avremmo

Ci fu verso questo tempo Gesù, uomo saggio,  era infatti autore di opere straordinarie,(o nuove) maestro di uomini che accolgono con piacere la verità,(o le nuove dottrine) ed attirò a sé molti Giudei, e anche molti dei greci. E quando Pilato, per denunzia degli uomini notabili fra noi, lo punì di croce, non cessarono coloro che da principio lo avevano amato. . Ancor oggi non è venuta meno la tribù di quelli che, da costui, sono chiamati Cristiani” (Ant. XVIII, 63-64)

Abbiamo messo tra parentesi anche possibili varianti di traduzioni dal greco  che attenuano ancora di più l’importanza della figura di Gesù.

Dal punto di vista stilistico e grammaticale il passo non si discosta da quelli consueti di Giuseppe: le interpolazioni, operate in tempi  diversi, invece, naturalmente comportano delle difformità

Inoltre verrebbe spiegato anche la stranezza di non ricordare dei cristiani, di cui già prima abbiamo fatto cenno:infatti si parla infatti della “tribu” di coloro  che ancora oggi (siamo intorno  alla fine del I secolo),seguono il suo insegnamento

Va anche notato lo strano luogo in cui viene inserito il passo: se un cristiano avesse voluto inserire il brano lo avrebbe fatto subito dopo il punto nel quale Giuseppe ricorda il Battista,

 

IL TESTO ARABO All’inizio degli anni 70 fu fatta conoscere in occidente un’opera di uno scrittore cristiano del X secolo, un certo Agapito ,vescovo di Ierapoli in Asia Minore.Si tratta di una opera storica scritta in arabo la quale a un erto punto richiama,  in inciso, il passo di Giuseppe Flavio che stiamo esaminando.

Il testo, tradotto suona così:

Nel passo, come si può notare, non appaiono quelle espressioni proprie di un cristiano che sono presenti nel testo che ci è pervenuto. Il linguaggio è quello di un non credente in Gesù che riporta quello che i discepoli “dicono”, non quello che realmente era avvenuto. Il vescovo autore dell’opera  non pare interessato o consapevole del problema  dell’esistenza storica di Gesù

In verità il passo si discosta da quello che noi abbiamo, specie perchè riporta la resurrezione che invece abbiamo escluso dal passo: se ne fa cenno pero nella interpolazione cristiana: potrebbe essere stata presenta in Giuseppe nella forma che troviamo della edizione araba. Nel complesso non vi è dubbio che i due passi sostanzialmente coincidono : si tenga presente che il passo è in arabo non sappiamo da quale lingua è stata tradotta (forse dall’aramaico originale  o forse chi sa in quante altre lingue è transitato) e che inoltre si tratta di una citazione  e non della trascrizione vera e propria

Quello pero che appare indubitabile è che il testo arabo ci assicura che nell’opera  di Giuseppe si accenna a  Gesù effettivamente, al di la della interpolazione avvenuta in occidente.

TESTIMONIUM FLAVII ? Possiamo allora concludere che le espressioni di inconfondibile matrice cristiana presenti nel passo siano delle interpolazioni di un passo realmente  esistente nell’opera originale

Ma perchè qualcuno ha pensato di alterare il passo originale di Giuseppe sin dal IV secolo ?

La risposta di alcuni è perchè si sentiva il bisogno di confermare l’esistenza reale di Gesù. Ma in nessun modo  appare che ,almeno fino al 1800 ,tale esistenza fosse messa in dubbio come abbiamo precisato all’inizio del nostro lavoro. Più verosimilmente a qualche sconosciuto amanuense cristiano il testo di Giuseppe dovette apparire poco rispettoso o meglio falso rispetto alle sue convinzioni religiose e quindi ritenne doveroso emendarlo e correggerlo senza certamente poter immaginare nemmeno lontanamente, i problemi che avremmo provocato. dopo 1500 anni, alla religione nella quale credeva questa sua incauta manomissione

Da tutto ciò si è ritenuto che il passo di Giuseppe sia una vera e propria testimonianza (testimonium Flavii) ,sia pura rimaneggiata, dell’esistenza di Gesù

Per altri, invece, permane l’idea che comunque il passo di Giuseppe relativo a Gesù sia un falso e che non è possibile ricostruire l’originale e pertanto manca una testimonianza di Giuseppe

 

IL BRANO SUL BATTISTA In Giuseppe vi è pure un brano che tratta della figura di Giovanni Battista che ha grande rilevanza nei Vangeli e che quindi in qualche modo puo avvalorarne la storicità. Lo riportiamo integralmente.

Mettiamolo a confronto con la narrazione evangelica

Come si può vedere il racconto evangelico riporta l’episodio della figlia di Erodiada  che invece Giuseppe  non riporta e che potrebbe essere poi essere soltanto una diceria .Viene presentata anche una precisa accusa di violazione delle leggi giudaiche sul matrimonio che però non doveva certamente essere il motivo fondamentale del contrasto ma solo la causa scatenante. Il contrasto prendeva corpo invece nel sospetto di Erode verso tutti coloro che erano zelanti nell’osservanza della religione  per il timore che qualcuno proclamandosi  “messia” mettesse in forse la sua autorità e scatenasse una rivolta

Sostanzialmente pero  la figura evangelica di Giovanni Battista  viene confermata dalla  storia di Giuseppe.

 

ALTRI BRANI Vengono anche ricordati da Giuseppe  Flavio altri personaggi citati dagli scritti cristiani:

TEUDA quando era procuratore  Cuspio Fade nel 46 d.C si proclamò  Messia, capeggiò una rivolta anti -romana affermando che le acque del Giordano si sarebbero aperte davanti al suo esercito. Viene citato in Atti,V,35 Le date però, non sembrano compatibili.

GIUDA Il GALILEO un ennesimo capo che guidò una una ennesima rivolta antiromana che come al solito fini tragicamente intorno al 45 d.C. ricordato in Atti V,37
GIACOMO  IL MINORE Nelle “Antichità giudaiche” troviamo il seguente passo:

Il personaggio viene identificato con Giacomo detto poi “il Minore” (per distinguerlo da un altro Giacomo ) citato negli Atti. Si nota che viene indicato come “fratello” di Gesù mentre per i cristiani come è noto, Gesù è unigenito. e ciò esclude che possa trattarsi di una interpolazione cristiana.